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先秦与诸子语录

来源:邀约话术 时间:2018-10-23 18:30:11 点击: 推荐访问:先秦诸子语录翻译 先秦诸子语录视频

先秦与诸子语录篇一

1先秦诸子语录

1.先秦诸子语录

1、【原文】

子曰:‚为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。‛ (《论语〃为政》)

【译文】

孔子说:‚(国君)以德治国,就会像北极星那样,居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。‛

2、【原文】

子贡曰:‚如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?‛子曰:‚何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。‛ (《论语〃雍也》)

【译文】

子贡说:‚如果有人能广施恩惠、周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?‛孔子说:‚岂止是仁人,简直就是圣人了!就连尧舜尚且难以做到呢。至于仁人,就是自己想立足于社会,也帮助别人一同立足;自己想万事通达,也帮助别人一起通达。凡事能将心比心,推己及人,可以说就是实行仁道的方法了。‛

3、【原文】

子曰:‚其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。‛ (《论语〃子路》)

【译文】

孔子说:‚(执政者)自己行为端正,即使不下命令,民众也会自觉地遵行;如果他自身行为不正,即使下强制命令,民众也不会服从。‛

4、【原文】

子曰:‚君子和而不同,小人同而不和。‛ (《论语〃子路》)

【译文】

孔子说:‚君子讲求和谐共处而不盲目附和,小人同流合污却不能和谐共处。‛

5、【原文】

有子曰:‚礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。‛(《论语〃学而》)

【译文】

有子说:‚礼在用时,以和为贵。先王为政之道,以此为美,无论小事大事都照此去做。如果‘和为贵’理解得有所偏离,为了和而和,不用礼来节制,也是行不通的。‛

6、【原文】

子张问仁于孔子。孔子曰:‚能行五者于天下为仁矣。‛请问之,曰:‚恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。‛ (《论语〃阳货》)

【译文】

子张问孔子什么是仁。孔子说:‚能够在天下实行五种品德便是仁了。‛子张问哪五种,孔子说:‚恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。恭敬就不会遭到侮辱,宽厚就能得到众人拥护,诚信就能受人信任(一说:诚信就能得到别人的任用),勤勉就能取得成功,慈惠就能更好地

用人。‛

7、【原文】

子张问于孔子曰:‚何如,斯可以从政矣?‛子曰:‚尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。‛子张曰:‚何谓五美?‛子曰:‚君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。‛……子张曰:‚何谓四恶?‛子曰:‚不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。‛ (《论语〃尧曰》)

【译文】

子张问孔子:‚怎么样,这样就可以从政了吗?‛孔子答道:‚遵从五种美德,摒弃四种恶习,就可以从政了。‛子张问:‚什么是五美?‛孔子答道:‚君子施惠于人而不浪费,辛勤劳苦而不抱怨,有所追求而不贪婪,舒适安逸而不骄纵,颇具威严而不凶猛。‛……子张问:‚什么是四恶?‛孔子答道:‚不去教导就杀人叫做虐,不告诫别人怎样做却要看到成果叫做暴,命令下得晚却要限期完成叫做贼,同样是给人东西,出手吝啬的叫做有司(小家子气)。‛

8、【原文】

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。(《孟子〃梁惠王上》)

【译文】

孝敬自己的长辈,进而尊敬别人的长辈;养育自己的孩子,进而爱护别人的孩子。(能做到这样,)治理天下就易如反掌。

9、【原文】

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(《孟子〃梁惠王下》)

【译文】

(假如执政者)能以百姓的快乐为乐,百姓也会以他的快乐为乐;能以百姓的忧愁为忧,百姓也会以他的忧愁为忧。与天下人同乐,与天下人同忧,还不能称王天下,从来也没有过啊。

10、【原文】

天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。

(故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。) (《孟子〃公孙丑下》)

【译文】

有利的气候不如有利的地势,有利的地势不如众人的团结。一个三里内城、七里外城墙小城,四面围攻都不能取胜。既然四面围攻,总有遇到好时机或好天气的时候,但还是攻不破,这说明有利的气候不如有利的地势。(另一种情况是,)城墙不是不高,护城河不是不深,兵甲并非不坚利,粮草也并非不足,但还是弃城而逃,这就说明有利的地势不如众人的齐心协力。(所以说:老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多,失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时,会众叛亲离;帮助的人多到极点时,全天下的人都会归顺。用天下归顺的力量去攻打众叛亲离之人,必然是不战则已,战无不胜的了。)

11、【原文】

桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。 (《孟子〃离娄上》)

【译文】

桀纣之所以失去了天下,是因为失去了百姓;之所以失去百姓,是因为失去了民心。得天下有办法:得到百姓拥护,就能得到天下了;得百姓有办法:赢得民心,就能得到百姓拥护了;得民心有办法:他们想要的就给他们积聚起来,他们厌恶的不要强加给他们,如此而已。

12、【原文】

民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变臵。(《孟子〃尽心下》)

【译文】

百姓最为重要,国家次之,国君为轻。所以得着百姓的欢心就能做天子,得着天子的欢心就能做诸侯,得着诸侯的欢心就能做大夫。国君诸侯危害到国家的时候,就废旧立新。

13、【原文】{先秦与诸子语录}.

马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位。马骇舆,则莫若静之,庶人骇政,则莫若惠之。选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。传曰:‚君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。‛此之谓也。(《荀子〃王制》)

【译文】马在驾车时受到惊吓,那么君子就不能安坐在车上;百姓在政治上受到惊吓,那么君子就不能安坐政位。马受惊,不如想法使马安静;百姓受惊,不如想法给他们实惠。选拔贤良之人,推举忠厚之人,宣传孝悌之人,收养孤寡之人,救济贫穷之人,如果能做到这样,那么百姓就会安于政事;百姓安于政事,然后君子才会安于政位。有记载说:‚君主,是船;百姓,是水。水能承载船只,也能倾覆船只。‛说的就是这个意思。

14、【原文】

圣人无常心,以百姓心为心。(《老子〃四十七章》)

【译文】{先秦与诸子语录}.

最上乘的执政者没有个人主观成见,总是把百姓的意愿作为自己的意愿。(老子谈为官之道)

15、【原文】

天之道其犹张弓与!高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。(孰能有馀以奉天下,唯有道者。)(《老子〃七十七章》)

【译文】

自然规律,不是很像拉弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满就把它放松一些,拉得不够就增加点力量。自然规律,是削减多余的补给不足的。然而社会法则却并非如此,而是要减少不足的来奉献给有余的人。(那么谁能够减少有余的,以补给天下不足的呢?只有有道之人才能做到啊。)

16、【原文】

故言必有三表,何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。(《墨子〃非命下》)

【译文】

因此,立论一定要有三项标准,是哪三项标准呢?墨子说:是推究来历,查清过程,付诸实践。那么,从哪儿去推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢?把它放到政治上去实行,观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。

17、【原文】

政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。能佚乐之,则民为之忧劳;能富贵之,则民为之贫贱;能存安之,则民为之危坠;能生育之,则民为之灭绝。(《管子〃牧民》)

【译文】

政令之所以能推行,在于顺应民心;政令所以之所以会废止,在于违背民心。百姓怕忧劳,我就想法使他们快乐;人民怕贫贱,我就想法使他们富裕;百姓怕危难,我就使他们安定;百姓怕消亡,我就使他繁衍生息。只要我能使之快乐,百姓就可以为我承担忧劳;我能使之富裕,百姓就可以为我忍受贫贱;我能使之安定,百姓就可以为我抵挡危难;我能使之繁衍,百姓就会不惜为我而牺牲了。

18、【原文】

叔向问晏子曰:‚意孰为高?行孰为厚?‛ 对曰:‚意莫高于爱民,行莫厚于乐民。‛ 又问曰:‚意孰为下?行孰为贱?‛ 对曰:‚意莫下于刻民,行莫贱于害身也。‛ (《晏子春秋〃问下》)

【译文】

叔向向晏子请教:‚什么样的思想才是高尚的呢?什么样的行为才是仁厚的呢?‛晏子回答说:‚思想高尚莫过于爱护百姓,行为仁厚莫过于使百姓安乐。‛叔向又问:‚什么样的思想是低劣的呢?什么样的行为是下贱的呢?‛晏子又回答说:‚思想低劣莫过于盘剥百姓,行为下贱莫过于败坏自身德行。

二、关于先秦诸子

1.“诸子”,是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。

据《汉书·艺文志》,有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家。

儒家 孔丘、 孟轲 、 荀卿;墨家,墨翟;法家商鞅、韩非;道家老聃、 庄周;农家许行; 名家公孙龙;杂家吕不韦;纵横家苏秦、张仪。

2. 讨论:春秋战国是一个什么样的时代?

春秋战国时期社会矛盾激化,兼并战争连年不断,整个社会礼崩乐坏,就在这个时期,一批新的社会力量应运而生。他们来自社会的各个方面,虽然社会地位较低,但很多都是有思想和有才能的人,由于出身不同,立场不同,他们著书立说,各成一家之言,出现了我们历史上有名的百家争鸣的局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派,后世称他们为先秦诸子。这些思想家的思想,对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响,这一时期,是我们民族思想发展的黄金时代。

3.先秦诸子散文发展阶段:

语录体阶段 :《论语》、《墨子》、《老子》

{先秦与诸子语录}.

对话体阶段 :《孟子》、《庄子》

专题论文阶段 :《荀子》、《韩非子》

4.先秦诸子散文的影响:

首先是孔孟思想,其次是道家学派的老庄思想。这些思想家的思想,对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响,这一时期,是我们民族思想发展的黄金时代。

对后世散文发展的影响:汉初政论家贾谊、晁错等的政论文;

魏晋以后,老庄哲学大盛于世,嵇康 、阮籍;唐宋以来的古文 ,韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、王安石 。

三、整体感知

这篇课文由十则语录组成,其中《论语》四则,《孟子》三则,《老子》三则。

孔孟的六则语录,涉及面很广,内涵十分丰富,但有一核心思想贯穿其中,那就是“仁”。在孔子那里,“仁”主要是做人的标准。<说文):“仁,亲也。”(札记·中庸):“仁者人也,亲亲为大。”孔子所说的“仁者爱人”,实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心,发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”,提倡“杀身以成仁”,显然是把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。在孟子那里,“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”,实际上是主张用仁爱之心来治国平天下,将“爱人”演化为“爱民”,从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助,失道寡助”、“民贵君轻”,显然是把“爱民”崇尚为政治的最高准则。

不难看出,无论是孔子讲做人,还是孟子讲政治,都是以“仁”为出发点的,从做人到治国,仁爱之心一脉相承,这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人,是人的心性、道德,因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”,孟子倡导“养气”,都是重视人格修养的体现。在这六则语录中,讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民都是讲人格修养,可以说,在重视和讲求人格修养这个方面,集中了更多的孔孟思想精华。

当然,任何思想都受到时空的限制,都是与一定的政治、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体,因而即使是精华,也不可能、不应当全盘照搬到今天来;只能是批判地继承乙但我们决不能忽视汉儒和宋代理学对孔孟思想的阉割,也不能倒脏水时把孩子一起倒掉,而应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样,把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来,并依据今天的实际情况,因时制宜地予以改造利用。

老子的三则语录,阐述了“道”的内涵及老子的社会政治理想,对宠辱荣患的态度,依然注重在自身的道德修养上,克制私欲的膨胀,知止知足,也是一种理想的精神境界。

四、艺术特色

《论语》是语录体。《孟子》、《老子》是论辩性很强的论文,但一经摘录也成了语录。这些语录体现了语录的一些基本特征,其中最突出的是如下两点:

(一)深邃的哲理性

语录的基本特点是短小。短小而又要有意义,那就必须短而见深,小而有味,包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。这里所选取的几则孔孟语录,就因其识见真灼、哲理丰赡而具有历久常新的生命力,“逝者如斯,不舍昼夜”,以小见大,体现了自然、社会、人生的普遍规律广„得道多助,失道寡助”,揭示了政治成败的根本原理;只要是为了真理。贫富不移,杀身成仁,不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚,“为民父母”、“身正令行”为什么

先秦与诸子语录篇二

先秦诸子语录教案

一、 导入新课 同学们: 中国文化, 源远流长。 春秋战国时期, 诸子并起, 百家争鸣。 呈现了文化思想的高度繁荣。儒家“修身、 齐家、 治国、 平天下” 的人生哲学对现代人的人生观和价值观都有着深远的影响,它以积极进取的精神和崇高的理想信仰帮助人们树立起正确的人生观, 对稳定社会和促进社会发展都起到了巨大的作用。 道家、 墨家的“无为”、“兼爱” 政治主张对当代社会管理也具有重要的借鉴意义; 尤其是现代的中国提出“构建和谐社会” 与先秦诸子提出的“以民为本” 思想是有异曲同工之妙的。 那么, 今天, 我们就来一起学习一篇文章, 来看看先秦诸子是如何阐述“以民为本” 这一思想的。 二、 板书课题 先秦诸子语录

(一) 先秦诸子概况 著名学者廖可斌说: “两汉以前的文学像白酒, 甘美醇厚, 越久越有滋味; 唐宋文学像红酒, 浓烈奔放, 时时怀有极盛时期的大度; 元明清的文学如啤酒, 贴近市井, 温润可亲。” 所以翻开大学语文, 我们先来品品茅台。 2000 年前的先人的思想是我们现在这个中华民族一切文明与文化的源头。 在座的每一位都应该感到自豪, 因为大家都很幸运的生在文化、 文明与文学都源远流长的中国, 并有幸成为世界上最优秀的文化、 文明与文学的继承者。 而这种文明的缔造者就是孔子、 孟子、 老子、 庄子等诸子百家。 春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。 其后两千多年, 无论是在文化还是思想方面, 都不曾超越那时的辉煌。 春秋战国时代, 正是中国封建文化的发祥期, 这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。 尤其是在思想、 文化领域内产生的诸子百家学说, 对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响, 为千秋万代留下了极其宝贵的财富, 为人类文化做出了极其巨大的贡献。 春秋战国时代, 是我国古代社会大动荡、 大变革、 风云变幻的时期。 社会经济、 政治、 思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。 在剧烈的社会变革中, 各诸侯国的阶级关系不断出现新变化, 不同的阶级与阶层的代表人物, 对社会变革发表不同主张, 于是“诸子百家” 便应运而生。 “诸子”, 是指这一时期思想领域内反映各阶层、 阶层利益的思想家及著作, 也是先秦至汉各种政治学派的总称, 属春秋后才产生的私学“百家”表明当时思想家较多, 但也是一种夸张的说法。

主要人物有孔子、 孟子、 墨子、 荀子、 老子、 庄子、 列子、 韩非子、 商鞅、 申不害、许行、 告子、 杨子、 公孙龙子、 惠子、 孙武、 孙膑、 张仪、 苏秦、 田骈、 慎子、 尹文、 邹衍、吕不韦等。

孔子生平 案例: 一山一水一圣人 孔子(前 551-

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前 479), 名丘, 字仲尼, 鲁国人。 中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。 生而首上圩顶, 因此名丘。 孔子生有七露, 即鼻露孔、 眼露睛、 口露齿、耳露窿, 又耳、 鼻、 眼为双配, 故称“七露”。 据考证, 孔子的六代祖叫孔父嘉, 是宋国的一位大夫, 做过大司马, 在宫廷内乱中被杀, 其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑, 从此孔氏在陬邑定居, 变成了鲁国人。 孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字, 纥为名), 母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士, 建立过两次战功, 曾任陬邑大夫。 叔梁纥先娶妻施氏, 生 9 女,无子。 又娶妾, 生一子, 取名伯尼, 又称孟皮。 孟皮脚有毛病, 叔梁纥很不满意, 于是又娶颜征在。 当时叔梁纥已 66 岁, 颜征在还不到 20 岁。 公元前 551 年(鲁襄公二十二年), 孔子生于鲁国陬邑昌平乡 (今山东曲阜城东南)。 因父母曾为生子而祷于尼丘山, 故名丘, 字仲尼。孔子三岁时, 叔梁纥卒, 孔家成为施氏的天下, 施氏为人心术不正, 孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死, 孔子母子也不为施氏所容, 孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里, 生活艰难。 孔子 17 岁时, 孔母颜征在卒。 孔子 19 岁娶宋人亓官氏之女为妻, 一年后亓官氏生子, 鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺, 孔子感到十分荣幸, 给儿子取名为鲤, 字伯鱼。

2. 孔子的主要思想 (1) “仁” ——“仁者爱人” ——遵循“忠恕” 之道——“为政以德” 育人案例: “马棚失火” 、 “苛政猛于虎”

(2) “礼” ——“克己复礼” ——恢复西周时的等级名分制度——“礼” 治的同时改良政治 育人案例: 某天, 鲁哀公请孔子进宫叙谈。 哀公请孔子吃桃子, 边上还有一盘黍子。 孔子却恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道: “夫子, 侍人送上来的黍子, 是用来擦桃子上的毛的, 不是吃的。 ” 孔子正色对哀公说: “主公啊, 我不是不知道。 但是, 黍米是五谷尊者, 是帝王用来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物, 其地位是很高的。 但桃子地位是比较低贱的, 祭祀时从不用。 用尊贵的东西去擦拭低贱的东西, 是君子所不为的。 今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子, 臣以为这是违背周礼的。 故我不敢那样做。 ” 鲁哀公听了, 大加赞赏地说: “夫子所言,真是妙极了。 ”

(3) 对待鬼神: 把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置, 体现了他的人本主义思想。

3、 影响: “天不生仲尼, 万古如长夜”、“半部论语治天下”。 儒家学说是华夏民族的文化精髓, 也是华夏固有价值系统的一种表现, 它已渗透到传统文化的每一根毛细血管仲, 极大地影响着中国文化的每一个领域, 包括东南亚在内的很多国家。 儒学的目的是培养社会需

要的人格。 提问: 对你的生活有影响吗? 明确: 体现在生活的各个方面: 如伦理: 父父子子; 教育: 尊师重道, 因材施教, 私立学校;政治: 学而优则仕, 官本位之君君臣臣; 外交: 听其言、 观其行

.思想内涵诸子散文充满智慧、经验、哲理富含人文精神。是提高现代人素质建设社会精神文明的可贵借鉴。

《论语。为政》孔子认为只读书不思考就会感到迷罔无所得只苦思冥想而不读书就会感到危殆、神思不安。孔子指出求知的重要条件是学思结合,只从单方面去做是不会作好学问的。今之求知者学而不思或思而不学者皆有遵从孔子如上教导能使求知达到高境界。 孔子说知道的就说知道,不知道的就说不知道,这才是智者。因为只有承认自己有不尽知的才不至于自欺欺人,才能学无止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话应该使强不知以为知者自省。

《论语•里仁》孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁”致富、脱贫、短时间、匆忙间、挫折、困厄间都要维护仁德。当今社会人们为了脱贫、致富求取地位、金钱等有无违背“仁”的地方你为了个人或亲戚朋友的利益、方便有无在短暂间、匆忙间、颠沛流离间违“仁”的地方从现实的思索中体会孔子人文精神的不朽意义。

《论语。述而 》孔子主张见贤思齐,见不贤而内自省,善恶皆我之师。以善为师,不疾贤妒能,以恶为师,防微杜渐。孔子的教导强调借鉴的作用,而借鉴的成功在于具有修养的内动力敏察善恶,付诸行动。

《论语。子罕》孔子观水感叹天地之化,无一息之停留 ,在于勉励人们自强不息,进学不已。只有对社会人生怀有使命感的人才会有如此深沉的感叹。只有对自然虔诚感戴的人,才会敏感于自然的美德,如今人们往往对世事感慨不深,对自然缺乏情感,应该从孔子的教导中获得感悟。 孔子将松柏耐严寒比附经得住考验的人格操守。所谓“临厉害、遇事变然后君子之所守可见也 。”“士穷见节义世乱识忠臣。”。在严酷的考验面前保持高尚的人格、国格是市场经济下更需要的操守。 《论语子路》孔子指出修养人格贵在以身作则。本身行为正派才会有威信。“桃李不言下自成蹊。”。当今做领导的应以此为座右铭。

《论语卫灵公》孔子认为有志之士,成德之人,没有贪生怕死而损害仁德的,只有勇于牺牲来成全仁德的。对志士仁人来讲“理当死而求生,则于其心有不安矣,是害其心之德也。当死而死则心安而德全矣”。这种道德人格重于生命的信条造就了无数可歌可泣的志士仁人塑造了中华民族的尚德传统也是医治当今社会道德滑

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坡的良药。

《大学》指出修身的途径格物推究事物的道理——致知丰富自己的知识——诚意诚实自己的意念——正心端正自己的心志。这里每个步骤之间虽然不能构成必然的因果关系但是一个人的知识素养和道德素养是同等重要、密不可分的。并且知识素养可以认为是道德修养的基础。

本文指出修身的意义在于齐家整治好自己的家庭——治国治理好自己的国家——平天下使天下太平。这里的“修身”是后三者的必要条件后三者是“修身”的必然结果。从人的责任和使命强调修身的重要体现了儒家思想的积极用事精神。今天每个人都从这样的高度认识修身的意义,社会文明程度会大大提高。 《中庸》指出求知者殊途同归天资高的人能通过自悟获取知识有的人通过学习获取知识有的人靠解决困惑取得知识。注意所谓“生而知之”不是天生什么都知道而是善于自悟,事事洞明。

指出修道者殊途同归,自觉求道,为利求道,为环境所迫求道。

指出修养三种美德的途径,喜好学问可以接近智慧,努力行善可以接近仁德,知道耻辱,接近勇敢。因为好学非知然足以破愚,力行非仁,然足以忘私,知耻非勇,然足以从怯懦崛起。注意这里的“耻”是指甘为人下而不辞“知耻”则指不甘人下以孕蓄非凡的坚韧和力量使崛起于低谷这是另一种勇敢。

指出“至诚”的方法,要广博地学习,周详地求教,慎重地思考,明确地辨别,切实地实行。这种方法今天仍值得借鉴。

指出求学的精神,不为则已,为则必要其成,故常需百倍其功。这种精神是成功的必须品质。 (四) 荀子

1. 荀子生平 荀子(约前 325~前 238), 中国战国末期哲学家, 教育家。 先秦唯物主义哲学的集大成者。荀子名况, 字卿。 赵国(今山西省南部) 人。 据说他 15 岁就到齐国稷下“游学”, 后成为稷下有威信的领袖。 曾于公元前 264 年左右应聘入秦, 从儒家立场出发, 提出用“节威反文” 的和缓方式实现统一的建议, 没有被秦国统治者采用。 后游学赵国、 楚国, 受春申君委任作兰陵(今山东省苍山县兰陵镇) 令。 晚年, 他积极从事教学和著述, 总结百家争鸣的理论成果, 创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。 其思想反映在《荀子》 一书中, 比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题。

哲学思想自然观关于天人关系问题, 荀子提出“明于天

人之分” 的辩证观点。 主张不以主观意志代替客观职能, 强调“天行有常” 的规律性, 反对背道而妄行的主观唯心论; 另一方面,又强调“制天命而用之” 的能动性, 反对自然命定论。 使自然无为与人道有为在较高的理论思维水平上得到统一。 2. 荀子的主要思想

认识论----荀子认为,“知有所合谓之智”,“能有所合谓之能”, 人们认识世界和改造世界的知识和能力只有在主观符合客观的前提下才能实现。 要做到这一点, 必须在认识过程中充分发挥“天官”(感觉器官) 和“天君”(思维器官) 的作用。 这种认识上的辩证方法以感性认识为基础, 但又克服了狭隘经验论的局限性, 强调理性思维的能动作用。

人性改造论-----通过对人性问题的探讨, 荀子进一步指出, 人的主观能动性还表现为“化性而起伪”, 改造主观世界。 他把人们基于生理机能而产生的对物质生活的欲求归之于与生俱来的自然本性, 把为了 调节这一欲求而必须具备的道德意识归之于后天人为的社会规范(伪)。荀子认为人的自然本性可以改造变化, 道德规范是人为创造的结果。

社会起源论-----在解释社会国家起源的问题上, 荀子认为人们一方面在物质利益上产生利害冲突, 另一方面由于职业分工又需要互通有无。 这种依存关系, 使人们处于“离居不相待则穷, 群而无分则争” 的矛盾之中。 为了解决这一矛盾, 就要确定分工, 建立等级制度, 以保持社会的统一。 这种以“分” 求“一” 的思想, 反映了当时新兴封建势力要求以新的等级制度建立统一新政权的愿望。

历史观-----荀子通过对古今问题的总结, 进一步对历史发展中社会制度的继承和变革的关系问题进行了探讨。 一方面, 他认为历史总是处在更新代替的发展过程中, 另一方面, 他又认为反映历史发展的普遍规律(道) 是无时无处而不常在(尽) 的。 从普遍规律来看, 古与今虽具有差异性, 但更具有一致性。 只有这种一致性, 才能保证“百王之无变, 足以为道贯”。这是荀子在宗法传统的重重束缚下提出来的一种以继承为主的温和改革思想, 反映了从奴隶制向封建制缓慢过渡的历史特征。 3. 哲学思想的历史地位 荀子适应封建大一统的历史趋势, 运用“解蔽” 方法, 在对战国以来百家之说进行全面批判总结的基础上, 建立了自己的思想体系, 对先秦朴素唯物主义哲学的发展作出了重要贡献。但他的理论贡献中也包含着严重的历史局限性。 荀子作为先秦诸子哲学的集大成者, 他的思想对韩非、 王充、 柳宗元、 刘禹锡乃至近代的严复、 章太炎等人, 都产生了不同程度的影响。 但是, 荀子的学说长期被认为有别于儒家正统思想, 所以它在封建社会里一直没有取得正统地位。

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二、译文

与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?与其盼望、等待天时,哪里比得上适应天时而役使它呢?与其依顺万物的自然繁殖而求它增多,哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢?与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物,哪里比得上管理好万物而不失掉它呢?与其希望于万物能自然生长出来,哪里比得上掌握万物的生长规律呢?所以放弃人的努力而只是寄希望于天,那就不能理解万物的本性,也就不能去利用它了.„

《荀子》荀子“制天命而用之”的唯物主义观点的进步意义在于认识到自然规律是不可改变的,人应该适应自然规律。人应该发挥主观能动性去积极认识、掌握自然规律征服、改造、利用自然。今天,人定胜天的思想使人类从自然中获取了无尽的财富,但自然也遭到了严重损害甚至危机到人类自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之”而忽视了“制天命”。后现代科学的思想认为今天的人类应该更多虑及的是,如何与自然和谐相处爱护自然、保护自然做自然的朋友。这种思想更接近于道家“顺应自然”的主张。{先秦与诸子语录}.

(五) 老子

1. 老子生平 老子(约公元前 571 年——前 471 年, 即周灵王元年-周元王 5 年) , 姓李名耳字聃, 春秋时楚国苦县(今河南省鹿邑县) 人。 是我国先秦时代独树一帜的伟大的政治家、 哲学家和教育家。 老子仕于周, 为“周守藏室之史”(也称柱下史),“居周久之”, 是长期居住洛阳为东周王室管理图书的小官吏。 当时的东周, 虽号为天子, 却失去了统治诸侯的权力, 只能控制洛阳周围很小一块地盘, 在这里不必像其他小国那样听霸主的号令。 在这样一个“安全岛” 里当柱下史, 除了夜观天象, 博览群书之外, 对贵族集团之间的盟会与战争, 对贵族集团内部的废立篡弑, 只能扮演一个冷眼旁观的角色。 公元前 520 年(周景王 25 年), 周王朝爆发了王子姬朝与王子姬猛争夺王位的内讧。 王子姬丐争得了王位。 丐与朝两派对立, 久战不止。 尚在守藏史任的老子, 深感“周之衰”。 公元前 516 年, 王子姬朝失败后, 便“奉周之典籍以奔楚”。 因此, 老子失去了职位, 便离开了周王室, 回到了故里陈国。 公元前 505 年, 老子曾到鲁国, 孔子“从老聃助葬于巷党”。 公元前501 年, 老子到沛国, “孔子行年五十有一, 南之沛, 见老子。” 不久, 老子回到陈国居住。 直到公元前 478 年,“楚灭陈”, 老子遭亡国之难, 才逃离陈国, 西行于秦。 老子西行, 经过函谷关时, 久

闻老子大名的关令尹喜问学司老子, 并请老子传书于他。 老子遂将所作上下篇五千言的《道德经》 传给了关令尹喜。 尹喜便成了老子学说的第一代传人。 老子后来客死于秦国的扶风, 安葬于槐里(今陕西兴平县东南)。 老子是中国历史上最早的哲学家。 他写的《道德经》 是中国历史上最早的哲学著作。 老子的哲学思想在历代哲人的诠释、 演绎中, 形成了一个巨大的流派, 乃至宗教。 一提起老子, 许多人给他戴上光环, 贴上标签, 让他与民众隔绝, 去忍受永恒的寂寞。 其实, 老子是一个有血有肉的普通人。《道德经》是东周时代一幅历史画卷, 是中国古代社会历史经验的哲学概括。 老子思想是中华民族传统文化的一个重要部分。 2. 老子的哲学思想 老子的哲学思想集中体现在他的著作《老子》 又称《道德经》 中, 它并不是一部讲品德修养的书, 而是一部美妙的哲学诗篇。 道, 是讲宇宙观的; 德, 是讲万物和人的本性的。 是我国哲学史上第一部比较完整的哲学宇宙论体系的著作。 他的天道自然观和自然辩证观包含着直觉的朴素唯物主义思想和变化不息的辩证法思想。 “道生万物” 的宇宙生成说。 老子哲学的核心思想是所谓“道生万物”的宇宙生成说。 他将混沌状态的物质视为“道”。 译文:

(1)天下的人都知道美好的事物是美好的,是因为丑的存在了;都知道善良的事物是善良的,是因为恶的存在了。所以有和无因相互对立而依存,难和易因相互对立而形成,长和短因相互对立而显现,高和下因相互对立而依靠,音与声因相互对立而谐和,前和后因相互对立而追随。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式实行身教。{先秦与诸子语录}.

评价:无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈,学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到,宇宙间的事物都处在变化运动之中的,事物从产生到消亡,都是有始有终的、经常变的,宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出,事物都有自身的对立面,都是以对立的方面为自己存在的前提,没有“有”也就没有“无”,没有“长”也就没有“短”;反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等,是指相比较而存在,相依靠而生成,只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为,而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化,他的这一见解,恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律,以无为的方式去化解矛盾,促进自然的改造和社会的发展。在这里,老子并非夸大了人的被动性,而是主张发

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挥人的创造性,像“圣人”那样,用无为的手段达到有为的目的。显然,在老子哲学中有发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业的积极进取的因素。

(2)委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。

评价:普通人所看到的只是事物的表象,看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想,给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们,不可能做任何事情都一帆风顺,极有可能遇到各种困难,在这种情况下,老子告诉人们,可以先采取退让的办法,等待,静观以待变,然后再采取行动,从而达到自己的目标。

(3)老子这段话的意思是说,在容易之时谋求难事,在细微之处成就大事。天下的难事,必须从容易时做起;天下的大事,必须从细微处著手。告诉我们做大事、难事要从小事、易事做起。

老子主张“无为”,就是要顺应自然规律去“为”,所以叫“为无为”。同时,老子又强调“图难于其易,为大于其细”,提醒人们处理艰难的事情,必须先从细易处着手。但面对细易的事情,切不可掉以轻心。“难之”,就是一种慎重的态度,缜密的思考,细心而为之。所以老子的“无为”并不是让人们无所作为,而是以“无为”求得“无不为”,也就是他所说的“是以圣人终不为大,故能成其大”。这是一种朴素辩证法的方法论,暗合着对立统一的法则,隐含着由量变到质变的飞跃。这对于我们无论行事还是求学,都是不移的至理。

《老子》老子的几段语录体现了丰富朴素的辨证法思想。今天老子的辩证法对提高人的自身修养有深刻的启迪意义。如二章“处无为之为”启示人们按自然的“无为”规律办事即按事物的客观规律办事不要妄为。“行不言之教”要象自然一样默默施与用不言的方式教诲别人。二十二章“不自见故明不自是故彰不自伐故有功不

自衿故长。”老子看到事物存在着正负面的转化关系虽然不存在必然性但“不自见”、

“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界仍然不失为高尚的人格修养。六十三章“图难于其易为大与其细”无论行事求学都是不移的至理。包含着辩证法和对立统一法则。

先秦与诸子语录篇三

先秦诸子语录翻译

先秦诸子语录翻译.txt心脏是一座有两间卧室的房子,一间住着痛苦,一间住着快乐。人不能笑得太响,否则会吵醒隔壁的痛苦。轴心时代与先秦诸子语录

对于中国传统文化的评价,我国教材由于长期来使用单一的社会发展理论,往往有失公正,不利于引导学生正确对待传统文化。本文尝试引入文化学上的“轴心时代”理论,揭示出先秦诸子思想对于当代文化建设的意义。{先秦与诸子语录}.

关于先秦诸子百家的背景,目前国内许多大学使用的大学语文教材①说“春秋战国时期,社会由奴隶制向封建制演进,变化急剧”。这显然是经典马克思主义的社会发展理论,即人类社会经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会,现在来到了社会主义社会,将来还要发展到共产主义社会。但是按照这种理论,先秦诸子百家的意义就要大打折扣,因为那只是“由奴隶制向封建制演进”时代的思想,封建时代今天早已超越,而且还应该受到批判。所以教材说“(诸子)有些见解因受历史的局限而带有明显的封建印记”(p1),“从总体上讲,老子的哲学思想带有唯心色彩”(p5),“有论者以为,老子是以退为进,从利己主义的立场来对待辩证法”(p6),“从主观上讲,孟子提倡‘仁政’,有维护当时封建统治的意图”(p47),“孔子(关于世界大同)的这一理想固然反映了他对当时现实的不满和想改变现实的意愿,但在小生产生产方式和私有制社会制度的基础上,这种理想,实属无法实现的乌托邦”(p47),墨子倡导“兼爱”,“这反映了当时一般劳动人民和小生产者改善生活的愿望。动机可嘉,但却不切合当时的社会实际”(p48),庄子“对一切功名的绝对否定也会导引人们消极避世,逃避应负的社会责任”(p16)„„

这样的评价,显然不利于我们继承传统文化,所以有必要换一种历史的眼光。马克思从来不把他的理论视为惟我独尊,而且即使马克思在划分历史时,也不是仅此奴隶社会、封建社会等等一种,比如,他在《1844年经济哲学手稿》中,就以“人的本质—→人的本质的异化—→人的本质异化的扬弃”的标准把社会划分为前资本主义、资本主义、共产主义。随着时代的发展,理论也要与时俱进,人类历史当然还可以有别的划分方法。

我注意到如今史学界比较认同的“轴心时代”的划分,对于我们理解传统、继承传统也许是一个更好的理论框架。

{先秦与诸子语录}.

“轴心时代”(Axial Period,又译作“枢轴时代”)是德国哲学家雅斯贝斯(Karl jaspers,1883-1969)在《历史的起源与目标》(1949)这本书中提出的。他注意到一个奇特的历史现象,即在公元前800年到公元前200年间,在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家,他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图,中国有孔子、老子,印度有释迦牟尼,以色列有犹太教的先知们,形成了不同的文化传统,这个时代可以称为人类文化的“轴心时代”。

关于“轴心时代”的理论有以下几个要点:

1.虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘,这些地域的不同文化,原来都

是独立发展出来的,并没有互相影响。但却在同一个历史时期突然发生了一种飞跃,形成了现代各主要文明各自的文化轴心,使得各个不同民族都“获得了全人类所具有的共同的东西”,人类从此被“一个共同的起源和目标”联结在一起。这种时间上和内容上的巧合,让几代研究者百思不得其解。

2.这些文化传统经过两千多年的发展已成为人类文化的主要精神财富,“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一问题,并被它重新燃起火焰。”②例如,欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊而使欧洲文化重新燃起新光辉,从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学(新儒学)在受到印度佛教冲击后,再次回归孔孟而把中国哲学提高到一个新水平。③中国文学史上多次掀起的“古文运动”都提出“宗经明道”的口号。上个世纪90年代中国的人文精神讨论,虽然有人不承认与轴心的关系(如王蒙说:中国压根就没有人文精神,你失落什么呀?又何须重建呢?),但还是有不少学者回到了“轴心时代”,从周易等著作寻找思想能量(如“文明以止,人文也”,文明人要懂得约束自己的欲望,不能在物质追求方面贪得无厌)。甚至我们的主流文化也在不断回归轴心寻求治国方略,比如“以德治国”、“有所为有所不为”,甚至“十六大”提出的“小康”社会目标,都可以看做对中国文化轴心的回顾。

3.当今世界多种文化的发展正在形成一次新的“轴心时代”,或者称“第二次轴心时代”。关于这一点,我们要有相当的警惕,假如我们在今天处处受到西方文化冲击的现实下,贸然抛弃中华文化的“第一次轴心时代”,而接受“第二次轴心时代”的说法,是不是会重新导致“西方中心主义”?况且,是否真的出现一个新的轴心时代,这需要较长的历史来验证,“轴心”的意义在于其向着后世辐射,我们不能贸然判断一个缺乏历史发育的“点”已经是“轴心”,当年的“毛泽东时代”不是能给我们提供了这种教训吗?

所以,我认为“轴心时代”理论最具价值的部分还是其第二个要点,即轴心的回顾和辐射。从这一理论推论,先秦的意义就没有随着封建时代的结束而终结,人类文化的划分就不是什么奴隶社会、封建社会,而是前轴心时代、轴心时代、后轴心时代(轴心辐射的时代)。今天,轴心的火焰依然没有熄灭,轴心的能量依然在辐射,这是我们依然要学习先秦经典的理由。

中国文化的“轴心时代”主要发生在春秋战国时期,即公元前770年到公元前221年,这个时期中国历史上礼崩乐坏,百家争鸣,从而发生重大的转折(“轴心理论”称之为“超越”),成为中华文化的“轴心时代”。但是轴心不是突然形成的,所以还要讲到春秋战国前的殷商西周之际(大约公元前1000年前后),即所谓“前轴心时代”,这个时候中国历史已经发生了大的转折,即从神本到人本,从君本到民本。中国社会发展到商代,还一直是一种“神本”社会,《礼记》记载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”。为了祭祀鬼神,商统治者大量地杀生,遭致人民的怨恨。而周人从古公亶父起即不忍杀人父子④,又能从商的覆灭中汲取教训,认识到“惟人万物之灵”,“民之所欲,天必从之”(《尚书·泰誓》)。《左传·曹刿论战》所记的那次战争,发生在公元前684年,正处于“轴心时代”初期,也深刻反映了前轴心时代对于轴心时代人们观念的影响。其第一段:

十年春,齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”

对曰:“小惠未徧,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”

从这一则记载中我们看到,在当时人的观念中发生了一个大的变化,已经认识到决定战争胜负的不是少数的统治者(“肉食者鄙”“小惠未徧”),也不是天上的神(“神弗福也”),而是人民,只有代表“最广大人民的根本利益”,才“可以一战”。这是一种深刻的人本主义和民本主义。而曹刿只是一个普通的知识分子,通过他来反映这种观念的变化,更说明这种观念在当时已经普遍深入人心。

“轴心时代”一方面肯定了“前轴心时代”的人本主义民本主义,一方面又有重要的超越。周人把眼光从天下转到人间,于是制礼作乐,安排人间秩序。然而仅仅到了东周,这个人间秩序就开始毁坏,出现礼崩乐坏的局面,这使“轴心时代”的文化精英们认识到仅仅注重现实世界的秩序还是不够的,更重要的是人心的秩序。正如孔子所说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?"。于是把目光转向人的内心世界,实现了对现实世界的超越。这是一种精神的境界,一种对于终极价值的追求,人正是在这种终极追求中成为一个文明的人。我们在孔子关于人的伦理道德、人的自身修养,尤其是关于“仁”的表述中都看到了这样的思想。其他诸子的思想精华部分也无不在于此,比如庄子的《逍遥游》,看似在追求一种永远无望的目标,其实正是暗示着人的生命发展的无限性、终极性与完美性。

我们要用这样的眼光来学习《先秦诸子语录》,才会有更深刻的体会。

下面我们用“轴心时代”的理论来分析教材中几则先秦诸子语录。

孔子,春秋时期著名的思想家、教育家,儒家学派的创始人,中国文化轴心时代的代表人物。《论语》,儒家学说经典,主要记载孔子及其弟子的言行,由孔子的弟子及再传弟子记录编纂而成。《论语》,书名,按东汉经学大师郑玄的说法:“论者,纶也,轮也„„以此书可以经纶世务,故曰纶也;圆转无穷,故曰轮也„„”也就是说,“论语”的“论”字有经纶世务圆转如轮的意思,而这正暗合了“轴心”意象。

子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语·为政》)

子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。(《论语·为政》)

子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(《论语·述而》)

这三则语录看似是在讲学习,其实讲的都是人的道德修养,也就是人之所以为人的做人功夫。《大学》说:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。”学习知识是道德修养的基础,如果不学习,连做人都会“罔”,都会“殆”,还谈得上什么治国平天下呢。所以教材把包括孔子这几则语录在内的先秦诸子语录都编辑在“品格·胸怀”这一个大单元,是有道理的。

子在川上曰:逝者如斯乎!不舍昼夜。(《论语·子罕》)

而人的学习和修养是永无止境的,也就是“轴心超越”关于终极追求的认识。这不能不令人发生一种紧迫感,所以孔子来到川上,总会发出这样的感叹。

子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。(《论语·里仁》)

子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》)

孔子把这种终极追求概括为“仁”,认为君子一刻也离不开仁,匆忙急促的时候是这样,颠沛流离的时候也这样。为了“仁”甚至可以牺牲自己的生命。孔子自己是如此,他周游列国,推行他的仁学,无论是陈蔡断粮也好,惶惶如丧家之犬也好,都能够始终不改其道。他还用这个标准褒贬学生,说:"贤哉回也!一箪食,一瓢饮。在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!"《雍也》)

什么是“仁”?教材说仁就是爱,这个解释过于简单,它还应该是精神领域的一种终极追求(“轴心时代”理论称此为“内向超越”),包括人的全部道德意识和理想情操,也就是人之为人的基本修养,从这个修养出发,然后修身齐家治国平天下,也就是“克己复礼”。所以孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”

再说《老子》。

《老子》又名《道德经》,相传为老子所著。老子,春秋末楚国人,道家学派创始人。据说生年略早于孔子,故有孔子问老之说。从表面上看,道家学派与儒家学派不同,儒家主张克己复礼,恢复人间秩序,道家主张无为而治,回归自然。但从“轴心时代”理论看,他们又是相通的,即都是认为在我们通过感官和智力所了解到的现实世界之上,还存在着一个更高的精神世界,我们要努力实现对现实世界的超越,达到更高的精神境界。这个精神境界,用孔子的话来说是“仁”,用老子的话来说则是“道”。

我们常人对于世界的知识常限于看得见摸得着的常识,而“道”是看不见摸不着的,在“道”的世界里,许多现象许多知识都和现实世界不同甚至相反,所以,要实现对现实世界的超越,就必须要有辨证的眼光,认识到世界的多维,不但要看到正面,还要看到反面,不但要看到它现实存在的一面,还要看到它超越的一面。《老子》一书就充满了这样的机智和辩证法思想,《老子》可以说是最早对我们民族精神进行辩证思想启蒙的一个读本。

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。(《老子》第二章)

“美”与“恶”是现实世界中最常见的两种现象,所以老子在第一章开宗明义之后,第二章便举出这一对现象来进行讨论。我们所看见的现实中的美真的就是精神世界的美吗?我们所看见的现实世界的恶真的就是精神世界的恶吗?老子点到即止,引而不发,我们可以到庄子那里看故事。比如《庄子》中有一篇《马蹄》:

马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之,连之以羁絷,编之以皂

栈,马之死者十二三矣。饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患,而后有鞭策之威,而马之死者已过半矣。„„然且世世称之曰“伯乐善治马”„„

对马进行修饰,在天下人眼里,恐怕正是一件非常美的事情,而庄子则认为这是最最丑恶的事,正所谓“天下皆知美之为美,斯恶矣”。(后世龚自珍《病梅馆记》亦有类似表述。)美是一种最不确定的东西,美学是研究“美”的,可是研究了几千年越研究越糊涂,有人说美是主观的,有人说美是客观的,又有人说美是主客观的相互作用。有人说美是有用,马上有人反驳说一幢楼房最有用的地方是厕所„„即使是汉字“美”的意思,几千年来也是众说纷纭。有人把“美”看成是会意字,说“羊大为美”(东汉许慎),有人则看成是象形字,是一个头戴羽冠舞蹈的人(我比较倾向后者,因为前者重视的是物质之美,后者重视的是精神之美,更能体现“轴心时代”的超越。况且,按许慎的分析方法,我也可以说天上掉下人民币“”才是美)。

美是主观,美是客观,美是有用,美是好吃,美是好看,美是有钱„„是不是越争论越糊涂呢?所以说“天下皆知美之为美,斯恶矣”。据说现在西方人也已经认识到这一点,他们的美学不再讨论“美是什么”这种抽象的命题,而是改为研究各门艺术的具体的美了。这也就认同了老子所说的“美”是不可言说的观点。

“善”亦如此,历史上对于人性的争论,有说性本善,有说性本恶,也是争论了几千年。到1993年上海复旦大学代表中国参加国际大学生辩论赛,抽到的决赛题目就是性本善还是性本恶,从中国的国情看明明应该是维护性善的,却因为抽到了反方而来维护人性本恶,居然也把台湾学生驳得人仰马翻。由此可见这一概念的不确定性。

是不是只有“美”与“善”的概念才这样说不清呢?不是的,老子认为天下的事情大多都说不清,他接下来一连举出六对矛盾关系:

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。(同上)

一部《道德经》,就是由这一系列矛盾范畴组成的,老子提醒我们,只有看到矛和盾的两个方面,才能把握矛盾背后那永恒不变的“道”,也就是周易所说的“一阴一阳之为道”。所以圣人的“无为”和“不言”并非真的什么都不做,什么都不说,而是懂得避免陷入现实世界的矛盾,避免陷入自相矛盾的言说。所以假如要批判老子,也不适合说是什么唯心主义,还不如说是形而上学,因为他超越形下物质世界,直指形上“道”的境界,而这正是“轴心时代”诸子理论的基本精神。

《孟子》

《孟子》,儒家学说经典,主要记载孟子言行,由孟子与其弟子编撰而成。孟子,战国时人,孔子以后先秦主要的儒家学派代表人物。而孟子与孔子又有区别,胡适在《中国哲学史大纲》中说:“若用西方政治学说的名词,我们可以说孔子的,是‘爸爸政策’;孟子的,是‘妈妈政策’。爸爸政策要人正经规矩,要人有道德;妈妈政策要人快活安乐,要人享受幸福。„„这是孔子,孟子不同之处(孔子有时也说富民,孟子有时也说格君心,但这都不是他们最注意的)。”胡适这话,假如后来不加了括号补充,便不完全了。因为民本思想(也就是所谓“妈

先秦与诸子语录篇四

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