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丰子恺亲情散文

来源:老舍 时间:2018-09-29 08:30:03 点击: 推荐访问:丰子恺散文集 丰子恺散文精选

【www.jinantutor.com--老舍】

丰子恺亲情散文篇一

必读美文

当今社会,很多人都在为生计而奔波,难以静下心来读那些长篇巨著。《人一生要读的60篇美文》一书收集的篇幅短小、精致的美文,可以让读者在轻松愉悦中获得美的享受。

《人一生要读的60篇美文》全书精选了60篇中外名家美文。老舍的《又是一年芳草绿》细腻精致,给人以美的享受;李广田的《花潮》激越奔放,给人以思想的震撼;张炜的《融入野地》借景抒情,偏重对历史文化的探究和情感的表达,倾注了更多人文关怀,蕴含了很深厚的文化意味;朱自清《春》和《绿》的描写,唤起人们对自然的喜爱之情;屠格涅夫与纪伯伦那跳跃性的语言,读来像是一首诗,攫住了我的心和灵魂;加缪《生之爱》中那感人肺腑的亲情

此书中每一篇文章都蕴含着深刻的生活哲理。林语堂在《人生自然的节奏(节选)》中,以自然的四季作比喻,道出了人生几个阶段的特点,“我爱春天,但是太年轻。我爱夏天,但是太气傲。所以,我最爱秋天,因为秋天的叶子的颜色金黄,成熟,丰富,但是略带忧伤和死亡的预兆。”在这篇文字中,林语堂充满对人生之秋的赞美,显示出在人生哲学上的朴素、宽容、平和而理智的品格和气质。尽管人生之秋如此幽雅迷人,但是它也是自然到来的,它不能超越春天和夏天。林语堂指出人生的秋天作为一个阶段呈现出完美的特征,同时也表明了他成熟时期的人生态度,这是一种幽雅、淡泊而又充实的生活态度。

美文展现了生命中温暖的爱。冰心在《荷叶母亲》中,写雨打红莲,荷叶护莲的场景,十分温馨感人,既充满了浓浓的爱意,又让人顺理成章地联想到母亲对子女的呵护。母亲是孩子躲避风雨的港湾,当风雨袭来时,她们都会将孩子紧紧地搂在怀里。在母爱的保护伞下,一切暴风雨都仿佛是脆弱的水珠。文章的结尾处,冰心深情地呼唤:“母亲啊!你是荷叶,我是红莲,心中的雨点来了,除了你,谁是我在无遮拦天空下的荫蔽?”看来,母亲一切的辛劳与无私的付出,都是为了让子女有一个健康、舒适的环境,这就是出母爱的伟大。

美文带给我们生命的思考。席慕容在《白色山茶花》中写道,“因为每一朵花只能开一次,所以,它就极为小心地绝不错一步。满树的花,就没有一朵开错的。它们是那样慎重和认真地迎接着唯一一次的春天。”每当读到这里,我的心中就特别感动——她的语言是那样的质朴,却又是那样的深刻;像春日里的细流,缓缓地注入了我的心田。我不得不惊叹于席慕容的才华,试想,花有开错的时候吗?因为一生仅有一次生命,我们才必须要尊重,才不能错过,才不能让无情的岁月悄悄地溜走。

在《人一生要读的60篇美文》中,类似这样精彩而充满智慧的文字随处可见,书中还有许多有助排解人生苦痛的小故事,它们都像是我们黑夜里看到的一扇有着亮光的小窗。

读《人一生要读的60篇美文》,感觉就是在看人生沿途的风景,看过了,不仅获得了美感享受,还净化了心灵,从而有了催人积极向上的勇气和力量

《人一生要读的60篇美文》目录

中国卷

雪/鲁迅

乌篷船/周作人

苦雨/周作人

人生自然的节奏(节选)/林语堂 春/朱自清

绿/朱自清

杨柳/丰子恺

红海上的一幕/孙福熙 又是一年芳草绿/老舍 荷叶母亲/冰心

街/沈从文

云南看云/沈从文

雪/梁实秋

春雨/梁遇春

菜园小记/吴伯箫

花潮/李广田

故园春/柯灵

茶花赋/杨朔

葡萄月令/汪曾祺

独立小屋/菡子

紫藤萝瀑布/宗璞

我的空中楼阁/李乐薇 珍珠鸟/冯骥才

白色山茶花/席慕蓉

庭院深深深几许/刘墉 牡丹的拒绝/张抗抗

风铃/林清玄

女孩子的花/唐敏

融入野地/张炜

河之女/铁凝

美洲之夜/夏多布里昂

烦扰的心灵/霍桑

光荣的荆棘路/安徒生 尼亚加拉大瀑布/狄更斯 秋天的日落/梭罗

树林和草原/屠格涅夫 青春的呼唤/屠格涅夫 在海边的一个冬日/惠特曼 送你一朵玫瑰花/法朗士 二草原/显克微支 外国卷

雪夜/莫泊桑 黎明/兰波 对岸/泰戈尔 在八月/蒲宁 郁金香/德佩雷拉 林中小溪/普里什文 农舍/黑塞 林中/瓦而泽 在寺院门口/纪伯伦 夜莺/劳伦斯 当玫瑰花开的时候/佩德罗·普拉多 金蔷薇/帕乌斯托夫斯基 花未眠(节选)/川端康成 春将至/井上靖 听泉/东山魁夷 四季生活/沃罗宁 生之爱/加缪 你们不要忘记翠鸟的名字/布吕克纳 与海明威相见/马尔克斯 与荒诞结婚/琼·迪迪昂

丰子恺亲情散文篇二

语文教学名家文章大汇集

语文教学名家文章大汇集

1、新课标对语文教师的挑战

程红兵

全日制义务教育《语文课程标准》已经正式颁布,比之以往的语文教学大纲,语文课程标准有突破性的进展,虽然它仍有许多可以进一步改进的地方,但我以为它无疑是迄今为止最好的语文教学的纲领性文件。曾和课程标准的编写者谈起,我最担心的是:《语文课程标准》只有文本的意义,而不能实际转换为现实的功效。倘真如此,那实在令人痛惜和遗憾。

《语文课程标准》的文本要在现实语文教学中发挥应有的功效,也就是说文本要实现现实转换,主要有赖于语文教师。因为是我们每天面对学生,是我们实际进行语文教学,没有我们的创造性实践活动,再好的语文课程标准也只能是一纸空文,文本只是文本。

面对新的课程标准,语文教师迎来了新的挑战。首先是观念的挑战,思想的挑战。新的语文课程标准突出以育人为本,以学生发展为本,重视培养学生的良好个性和健全人格,再一次明确学生是学习的主体,强调关注学生的个体差异和不同的学习需求,这些体现了时代发展对语文教育的崭新要求,也是语文教育界的一种新的理念。既然要培养个性,当然要关注学生的个性差异。

而我们的语文教学统一的东西实在太多,统一的教科书,统一的教学模式,统一的解读方式,统一的练习,统一的试题,统一的答案。统一的教学如何能培养出有个性差异的人呢? 我们能否突破我们现有的思想框框,在注重共性的同时,也注重个性,比如针对不同的学生能否设计不同的语文教学目标,不同的学生能否阅读不同的文章,对不同的学生能否布置不同的练习、测试不同的试题,等等。思想观念是虚的,其实也是实的,它实实在在体现在我们的教学中,体现在我们的教学管理中,可以说每一个环节每一个举动都是思想的折光。在我们的语文教学中应该尽量突出多样性和选择性,让孩子们在多样性的语文活动中有着充分的选择自由,努力形成他们多姿多彩的个性。

其次是对习惯的挑战,对旧的教学习惯的挑战。我们已经习惯了许多教学模式和教学方式方法,这些模式,这些方式方法简便易行,很容易操作。如程式化的教学模式,确定教学目标,启发学生思考,阅读课文,当堂讨论,学生练习,当时知道结果,小结。又如串讲法,沿着写作背景、作者简介、词句分析、段落大意、中心思想、写作特点依次讲来,娓娓而谈,且常常因此自鸣得意。此后是在此基础上的变形,也就是所谓的启发式,把上述问题转换成一连串的小问题,上语文课就是这些问题的问与答。这些都是我们许多语文老师日常操作的,是我们所驾轻就熟的。这些习惯教法的问题所在,就是苏霍姆林斯基所指出的那样:“学生阅读的很少,而关于阅读的谈话却很多。”新的语文课程标准重视感性层面,重视培养语感,尊重学生在学习过程中的独特体验。如果我们依然沿用颐窍肮吡说睦弦惶椎慕萄J健⒔萄Х绞椒椒ǎ敲葱碌挠镂目纬趟?想、课程目标只是标签,自主、合作、探究的学习方式便成为口号。语感看不见摸不着,如何培养? 语感就是语言直觉,最根本的一条就是要学生加强语言积累,加强感悟,加强体验,惟有对文学、文化作品进行审美的体验和感悟,才能深入到达作者潜意识的层面,理解作品。

第三是对自身文化积淀的挑战,对自身学养的挑战。新课程标准特别注重学生人文素质的培养,强调语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响。在实现这个目标的过程中,语文教师起着至关重要的作用,而关键就在于语文教师自身的学养、自身的文化积淀。现代教育家夏 尊先生在谈到著名教育家、艺术家李叔同时曾说过:“李先生教图画、音乐,学生对图画、音乐看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的原故。因为他教图画、音乐,而他所懂得的不仅是图画、音乐:他的诗文比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像,有光,故能令人敬仰。”(引自丰子恺散文《悼夏丏尊先生》)李叔同先生的人格是深厚的学养为基础,所以他有佛光,他有一种让学生深受感染的人格魅力。我们有

吗? 扪心自问……

2、感悟亲情:专题式语文学习示例

袁卫星

“语文学习的外延和生活的外延相等”。对于这样的观点,语文教师想必多已接受。但到具体操作的时候,语文教学如何走向大课堂,语文学习如何实现生活化,却鲜见有人讲出个一二三四来。语文课堂教学还是被强调过了头。这个“模式”,那个“步骤”;这个“优化”,那个“提高”;到头来,还不是把学生的语文学习兴趣、语文学习思维、语文学习习惯来个五花大绑,押赴“弑人不见血”的考场。我憎恶这些,这几年,举着市首届名教师、学科教改带头人的挡箭牌做了些“摸石头过河”型的“改革”。现就“专题式语文学习”,献笑于大方之家。

以高一上学期《感悟亲情》专题为例:

一、读几篇感人的文章

高一开设的语文阅读课,一开始,我是不会到阅览室去“放羊”的。我以为,让学生去阅览室“吃草”之前,必须有两个定位,一是阅读品位的定位,二是阅读方法的定位。所以,我利用语文阅读课,给学生“链接”几篇关于亲情的感人文章,算是专题式语文学习的开始。“链接”的文章有:

1.散文《背影》(朱自清,初中语文课文);

2.小说《一碗阳春面》(栗良平,高中语文第三册课文);

3.散文《一杯薄薄的思念》(袁卫星,《中国校园文学》);

4.通讯《母亲啊,您是我最好的导师——记第38届国际数学奥赛金牌得主安金鹏》(《读者》);

5.诗歌《梦话》(傅天琳,《中国当代诗歌》);

6.散文《孝心无价》(毕淑敏,搜狐文章);

7.散文《妈妈,我不让你死》(艾伦·兰金,《爱的故事》);

8.作文《母亲啊,在另一个世间,走好》(樊勇,江苏省梁丰高级中学99届学生)。 这些文章,有的是人手一份油印发给学生的,有的是复印几份放在讲台上让学生任意取阅的,有的是我在课堂上声情并茂为学生朗读的。

读完这些文章,我给学生每人一张8开的白纸,要求“粘贴”,即找一篇同样感人的“亲情”文章或誊抄或复印或剪贴在上面。然后用金圣叹评《西厢记》的点评方法,来“点读”这篇文章。一切OK以后,放在讲台上,让同学们任意取阅。同学们在阅读这些文章的同时,也可“点评”,读过这些文章之后,必须在文后签名。技术统计的结果是:

约四分之一学生全读这些文章(五六十篇),四分之一学生读50%以上,四分之一学生读30%以上,四分之一学生读20%左右。学生的平均阅读量较以往大大增加。

二、做两个小品练习

1.会话练习。要求走读生回家和父母作一席谈,听听他们对自己有什么期望与叮咛,并作简要记录;要求住校生一月内坚持每周往家里打一次电话,汇报学习、生活情况,听听父母有什么关照,并作简要记录。上述练习完成后,要求所有学生发表随感,作课堂口头交流。

2.观察练习。所有学生必须仔细观察父亲和母亲,作一次肖像描写。然后,向父母征要他们结婚或年轻时的照片,作又一次肖像描写。把两次肖像作一个比较,以书面形式发表随感。

三、写一篇真情作文

这一点,我在《中学语文教学》2001年第1期发表的《转轴拨弦三两声——试谈中学作文创新教学》之“感悟亲情:心有灵犀一点通”,以及《人民教育》2000年第3期发表的《感悟亲情》等文章中,已有细述,故不赘言。在这个专题里,依然是一番演说(不如说是我对“感悟亲情”的自责与忏悔)唤起学生写作欲望与激情,依然是一篇作文寄给学生笔下所写亲人(要求回信)的特殊批改法。所不同的是,在唤起学生写作欲望与激情的时候,有上面两个“亲情”练习做基础;所不同的是,我把作文讲评和学校家长会结合在一起。在家长到校日,让学生和家长一起参加本次作文讲评。很朴素的讲评方式:读。学生读自己的文章、文段或文句;家长读自己的来信、随感及心声。当掌声时时响起、经久不息,眼泪晶莹闪烁、夺眶而出的时候,我即布置学生写下另一篇作文:《一堂作文讲评课》。

四、拍几部电视散文

由学生自由分组,将全班分成五组,每组又分撰稿组、导演组、摄制组、剪辑组、配音组,以“亲情”为主题,摄制电视散文。题目和内容由各组自定,但有一个题目是“公开招标”的,那就是:《我的父亲母亲》。该组拍摄之前,仔细观看讨论张艺谋同名电影。各组在撰稿阶段,以中央台“地方文艺”栏目播放的电视散文录像作为学习材料,习得行文特点,在学生原稿基础上小组讨论,修改完成脚本;在导演、摄制阶段,由电教组、艺术组结合学校周末选修课程对相关学生进行技术培训;同时,学生以研究性学习的方式走出校门,采景拍摄,并且征用“群众演员”“专业(此处指文中主人公)演员”;在剪辑、配音阶段,寻求学校电台、电视台、地方电台、电视台的大力支持,字幕由学生自己输录。在整个拍摄过程中,每组指定一位“场记”,记下活动全过程。最让人激动的当然是集中“展评”了,尽管粗糙,但能见着情蕴。设“金鸡奖”一名,

由全班同学并特邀全校语文组、本班任课老师投票选出,奖给最佳“制片组”。

五、设一个主题网页

利用校园网,并进一步上到国际互联网,建立校园亲情主题网页。把上述几个语文专题学习活动以分栏形式上挂。如“读几篇亲情文章”,可设“荐读区”,师生共同张贴;如“拍几部电视散文”,可设“视读区”,让学生把拍摄完成的电视散文挂上网,同时还可以把几部感人至深的亲情电影,如《背着爸爸上学》《世上只有妈妈好》《刮痧》等挂上。此外还可设“贺卡区”,让学生制作(图片主要从互联网下载,也可扫描自制;祝福语由学生自己分类撰写,此为要点)贺卡(或风景、或影像、或卡通、或动画),

星级评比,周周设擂,欣赏使用;设“讨论区”,以“亲情絮语”等为话题,让学生贴观点,或跟贴表态;设“聊天室”,让学生在课余,乃至在家里以“亲情”为话题即时聊天。在做这些事的时候,求得学校网络中心的大力支持。

写到这里,有必要把做这些之前想到的几个词说一说:

专题式 让散乱的语文学习有个“核”,形成语文学习中的“场效应”。我初定的专题是高一(上),感悟亲情;高一(下),善待生命;高二(上),神游未来;高二(下),重返历史;高三(上),亲近大师;高三(下),回归自然。

创造型 利用各种条件和环境,努力为学生创设问题、情景和相对自由的活动气氛,使学生自由地表达自己的心态,从事自己感兴趣的活动,让学生的创新意识和能力在不断解决问题的过程中表现与发展。尤其注重全球化时代网络化生存对语文学习的影响。

生活态 有别于生活。因为当前中学生,尤其是寄宿制学校中学生的生活是单调乏味的,因此,必须创设“情境”,创设一种源于生活而又高于生活的生活态“情境”。这个“情境”是老黑格尔所说的“使本来在普遍世界情况中还未发展的东西得到真正的自我外现和表现”的“更特殊的前提”。老黑格尔还说:“艺术最重要的一个方面从来就是寻找引人入胜的情境,就是寻找可以显现心灵方面的深刻而重要的旨趣和真正意蕴的那种情境。”(《美学》){丰子恺亲情散文}.

3、诗意·读解·养气

孙艳 袁卫星

○我认为,以深厚的生活和精妙的阅读为基础,创造出诗意,这应当是我们语文课堂不懈的美学追求。

●是的,我对语文课堂的最高赞美是:“就像一首诗!”这里的“诗”,并不是指那些在书上供人反复吟咏的作品,而是指那些在课堂上让师生感受到的绽放、闪光,或者激荡。诗是语文课堂的生命,是语文课堂的本体,而如今,它正在从语文课堂中大量流失。语文课堂干枯、板结,令人可怕地乏味,甚至面目可憎。我们确实应当“呐喊”一声,以引起“疗救的注意”!

○“疗救”得对症下药。我觉得,师生,尤其是语文教师自身的哲学意识与诗意审美感受,是决定课堂美学追求成功与否的关键。

●你提到了诗意审美感受,我十分赞同。我甚至想把“感受”这个词换成“感觉”。感觉往往与敏锐联系在一起,是一种非理性的直觉方式。感觉是师生对人生经验、情感经验、社会经验、生活经验、阅读经验、课堂经验等各种经验集合起来之后浮动在一般理性层次、经验层次上的一种情绪、灵气和悟性。

○是的,这涉及到一个“基础”。如果把整个课堂比做河床的话,那么感觉无疑是浮动在整个河床上面最耀眼最灿烂最动人的浪花。但如果没有河水的流动,就会很快消失或者枯竭。也就是说,如果缺少经验的层次的话,感觉就没有什么价值,甚至不可能存在。阅读和人生的各种经验是师生感觉充分表现自由流动的基础,它构成了课堂诗意最坚实的河床。

●语文课堂上师生最缺少的经验是“读解”。读解是一门学科,一门探究文本意义以及意义的理解与创造的学科。人一来到世上,就被抛进意义世界。上至天文地理,下至草木虫鱼,大至立身处世,小至人情物理;情的骚动,语的呢喃,灵的呼唤,无不需要读解。这里有两个层面,一个层面是具体实在的文学层面,叩问作品文本

意义的生成过程;另一个层面是博大精深的哲学层面,揭示人的自我存在,探索人生的价值意义,展开对生存世界的理解。我认为,目前语文课堂尤缺哲学层面的读解。

○这里首先要解决一个认识问题,即当我们在课堂上接触课文——文本时,首先应当认识到它的意义就像一颗多面体的宝石,正从各个不同的侧面折射出五颜六色的光芒。以苏轼的《题西林壁》为例:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”就这么四句28个字,字面意义描述庐山绚丽多彩,风姿各异;寓言意义(象征意义)表示正确认识事物,须保持距离;伦理道德意义指示处世待人毋偏执于一端。你简直没办法穷尽它!

●是的,《题西林壁》还有神秘意义层面,它暗指执滞、偏枯者难悟佛门,难化解万事万理。苏轼精研老释,倾心佛道,有超脱尘世的思想。令人扼腕的是,我们的语文课堂常常只在一个层面给学生读解。就是在一个层面读解,也拿了条“标准化”的绳索,给学生的思想来个五花大绑。这好比我们旅游时看到某处自然风光,比方一座山,可以看成猪八戒背媳妇,也可以看成孙悟空出世,还可以看成唐僧骑马,这完全是由于未经人工雕琢的天然的混沌状态才可能给游客这多样的感受,但我们偏要把它搞成猪八戒背媳妇的准确形状,搞得一点意思都没有。

○但是这里是不是还得有个“度”,需要我们语文教师来把握? 举个例子,近年来有人读解朱自清及其散文创作,把作家描写成一个性欲得不到满足的“性压抑”者,说由于过剩的性力受到道德的压制,于是“走向旁道”,在散文里“长出一些别样色彩的枝干和叶子来”,“最醒目最动人的就是„性压抑‟情致”。又有论者认为朱自清的散文《绿》,以水拟人,暗示“黛绿少女”,是作者“性爱感情的升华”,“借了水之绿的象征描写表达了潜意识中那种„节制和诱惑之间‟„最诚挚的温情与最无情的贪婪的情欲之间‟的冲突”。更有甚者,说朱自清惯用女性形象“来装饰他的想像世界”“用异性的联想来折射风景,有时失却控制,甚至流于„意淫‟”。这些可能都是在运用神分析理论与方法来读解朱自清的散文,但他们似乎忘了作家的人格、所处的社会时代以及创作的历史背景,堕入了主观偏见,读出的也许只是他们自己。

●这是一种“误读”。就合理的一面说,误读不失为一种创造;但不合理的是误读常常表现为随心所欲,胡乱猜想,走马观花,囫囵吞枣,妄自尊大,固执己见,失之偏颇,失之公允。以杜牧的《清明》为例,据传,这首七绝诗原是杜牧任安徽贵池刺史时,因城西杏花村产名酒“杏花大曲”而特意创作的,分明是一篇广告词! 可后人作过种种“误读”,现在还编入课本,引导学生去误读,成了一首写行旅之人借酒浇愁的寂寞乡愁诗。不固守作品的本事本旨这个窗,去找开另一扇窗户,确能发现许多新景观,但合理不合理的关键,我看主要是另一扇窗户后面的风景美不美。 ○你这样说我倒是可以接受的。仍以《清明》为例,若误读文体,将它作“小令”读:“清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂,借问酒家何处? 有牧童,遥指杏花村。”词的节奏明快,一扫原诗愁绪。如果我们再误读成“短剧”:“清明时节(时间),雨纷纷(背景),路上(地点),行人欲断魂(人物神态),借问酒家何处有(对白)? 牧童(人物)遥指(动作),杏花村(远景)。”剧情展开,只见濛濛 细雨中,行人快速穿过田间阡陌,向杏花村酒店走去,留下长长的空白,暗示人生匆匆,寄寓无限惆怅,则又是一种意义。这两扇“风景”都不错,都可以引导学生去看一看。

●(笑)可以用两个词来区别合理的误读与不合理的误读:一个是“误读”,一个是“读

丰子恺亲情散文篇三

语文教学名家文章大汇集

语文教学名家文章大汇集

1、新课标对语文教师的挑战

程红兵

全日制义务教育《语文课程标准》已经正式颁布,比之以往的语文教学大纲,语文课程标准有突破性的进展,虽然它仍有许多可以进一步改进的地方,但我以为它无疑是迄今为止最好的语文教学的纲领性文件。曾和课程标准的编写者谈起,我最担心的是:《语文课程标准》只有文本的意义,而不能实际转换为现实的功效。倘真如此,那实在令人痛惜和遗憾。

《语文课程标准》的文本要在现实语文教学中发挥应有的功效,也就是说文本要实现现实转换,主要有赖于语文教师。因为是我们每天面对学生,是我们实际进行语文教学,没有我们的创造性实践活动,再好的语文课程标准也只能是一纸空文,文本只是文本。

面对新的课程标准,语文教师迎来了新的挑战。首先是观念的挑战,思想的挑战。新的语文课程标准突出以育人为本,以学生发展为本,重视培养学生的良好个性和健全人格,再一次明确学生是学习的主体,强调关注学生的个体差异和不同的学习需求,这些体现了时代发展对语文教育的崭新要求,也是语文教育界的一种新的理念。既然要培养个性,当然要关注学生的个性差异。

而我们的语文教学统一的东西实在太多,统一的教科书,统一的教学模式,统一的解读方式,统一的练习,统一的试题,统一的答案。统一的教学如何能培养出有个性差异的人呢? 我们能否突破我们现有的思想框框,在注重共性的同时,也注重个性,比如针对不同的学生能否设计不同的语文教学目标,不同的学生能否阅读不同的文章,对不同的学生能否布置不同的练习、测试不同的试题,等等。思想观念是虚的,其实也是实的,它实实在在体现在我们的教学中,体现在我们的教学管理中,可以说每一个环节每一个举动都是思想的折光。在我们的语文教学中应该尽量突出多样性和选择性,让孩子们在多样性的语文活动中有着充分的选择自由,努力形成他们多姿多彩的个性。 其次是对习惯的挑战,对旧的教学习惯的挑战。我们已经习惯了许多教学模式和教学方式方法,这些模式,这些方式方法简便易行,很容易操作。如程式化的教学模式,确定教学目标,启发学生思考,阅读课文,当堂讨论,学生练习,当时知道结果,小结。又如串讲法,沿着写作背景、作者简介、词句分析、段落大意、中心思想、写作特点依次讲来,娓娓而谈,且常常因此自鸣得意。此后是在此基础上的变形,也就是所谓的启发式,把上述问题转换成一连串的小问题,上语文课就是这些问题的问与答。这些都是我们许多语文老师日常操作的,是我们所驾轻就熟的。这些习惯教法的问题所在,就是苏霍姆林斯基所指出的那样:“学生阅读的很少,而关于阅读的谈话却很多。”新的语文课程标准重视感性层面,重视培养语感,尊重学生在学习过程中的独特体验。如果我们依然沿用颐窍肮吡说睦弦惶椎慕萄J健⒔萄Х绞椒椒ǎ敲葱碌挠镂目纬趟?想、课程目标只是标签,自主、合作、探究的学习方式便成为口号。语感看不见摸不着,如何培养? 语感就是语言直觉,最根本的一条就是要学生加强语言积累,加强感悟,加强体验,惟有对文学、文化作品进行审美的体验和感悟,才能深入到达作者潜意识的层面,理解作品。

第三是对自身文化积淀的挑战,对自身学养的挑战。新课程标准特别注重学生人文素质的培养,强调语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响。在实现这个目标的过程中,语文教师起着至关重要的作用,而关键就在于语文教师自身的学养、自身的文化积淀。现代教育家夏 尊先生在谈到著名教育家、艺术家李叔同时曾说过:“李先生教图画、音乐,学生对图画、音乐看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的原故。因为他教图画、音乐,而他所懂得的不仅是图画、音乐:他的诗文比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像,有光,故能令人敬仰。”(引自丰子恺散文《悼夏丏尊先生》)李叔同先生的人格是深厚的学养为基础,所以他有佛光,他有一种让学生深受感染的人格魅力。我们有

吗? 扪心自问……

2、感悟亲情:专题式语文学习示例

袁卫星

“语文学习的外延和生活的外延相等”。对于这样的观点,语文教师想必多已接受。但到具体操作的时候,语文教学如何走向大课堂,语文学习如何实现生活化,却鲜见有人讲出个一二三四来。语文课堂教学还是被强调过了头。这个“模式”,那个“步骤”;这个“优化”,那个“提高”;到头来,还不是把学生的语文学习兴趣、语文学习思维、语文学习习惯来个五花大绑,押赴“弑人不见血”的考场。我憎恶这些,这几年,举着市首届名教师、学科教改带头人的挡箭牌做了些“摸石头过河”型的“改革”。现就“专题式语文学习”,献笑于大方之家。

以高一上学期《感悟亲情》专题为例:

一、读几篇感人的文章

高一开设的语文阅读课,一开始,我是不会到阅览室去“放羊”的。我以为,让学生去阅览室“吃草”之前,必须有两个定位,一是阅读品位的定位,二是阅读方法的定位。所以,我利用语文阅读课,给学生“链接”几篇关于亲情的感人文章,算是专题式语文学习的开始。“链接”的文章有:

1.散文《背影》(朱自清,初中语文课文);

2.小说《一碗阳春面》(栗良平,高中语文第三册课文);

3.散文《一杯薄薄的思念》(袁卫星,《中国校园文学》);

4.通讯《母亲啊,您是我最好的导师——记第38届国际数学奥赛金牌得主安金鹏》(《读者》);

5.诗歌《梦话》(傅天琳,《中国当代诗歌》);

6.散文《孝心无价》(毕淑敏,搜狐文章);

7.散文《妈妈,我不让你死》(艾伦·兰金,《爱的故事》);

8.作文《母亲啊,在另一个世间,走好》(樊勇,江苏省梁丰高级中学99届学生)。

这些文章,有的是人手一份油印发给学生的,有的是复印几份放在讲台上让学生任意取阅的,有的是我在课堂上声情并茂为学生朗读的。

读完这些文章,我给学生每人一张8开的白纸,要求“粘贴”,即找一篇同样感人的“亲情”文章或誊抄或复印或剪贴在上面。然后用金圣叹评《西厢记》的点评方法,来“点读”这篇文章。一切OK以后,放在讲台上,让同学们任意取阅。同学们在阅读这些文章的同时,也可“点评”,读过这些文章之后,必须在文后签名。技术统计的结果是:约四分之一学生全读这些文章(五六十篇),四分之一学生读50%以上,四分之一学生读30%以上,四分之一学生读20%左右。学生的平均阅读量较以往大大增加。

二、做两个小品练习

1.会话练习。要求走读生回家和父母作一席谈,听听他们对自己有什么期望与叮咛,并作简要记录;要求住校生一月内坚持每周往家里打一次电话,汇报学习、生活情况,听听父母有什么关照,并作简要记录。上述练习完成后,要求所有学生发表随感,作课堂口头交流。

2.观察练习。所有学生必须仔细观察父亲和母亲,作一次肖像描写。然后,向父母征要他们结婚或年轻时的照片,作又一次肖像描写。把两次肖像作一个比较,以书面形式发表随感。

三、写一篇真情作文

这一点,我在《中学语文教学》2001年第1期发表的《转轴拨弦三两声——试谈中学作文创新教学》之“感悟亲情:心有灵犀一点通”,以及《人民教育》2000年第3期发表的《感悟亲情》等文章中,已有细述,故不赘言。在这个专题里,依然是一番演说(不如说是我对“感悟亲情”的自责与忏悔)唤起学生写作欲望与激情,依然是一篇作文寄给学生笔下所写亲人(要求回信)的特殊批改法。所不同的是,在唤起学生写作欲望与激情的时候,有上面两个“亲情”练习做基础;所不同的是,我把作文讲评和学校家长会结合在一起。在家长到校日,让学生和家长一起参加本次作文讲评。很朴素的讲评方式:读。学生读自己的文章、文段或文句;家长读自己的来信、随感及心声。当掌声时时响起、经久不息,眼泪晶莹闪烁、夺眶而出的时候,我即布置学生写下另一篇作文:《一堂作文讲评课》。

四、拍几部电视散文

由学生自由分组,将全班分成五组,每组又分撰稿组、导演组、摄制组、剪辑组、配音组,以“亲情”为主题,摄制电视散文。题目和内容由各组自定,但有一个题目是“公开招标”的,那就是:《我的父亲母亲》。该组拍摄之前,仔细观看讨论张艺谋同名电影。各组在撰稿阶段,以中央台“地方文艺”栏目播放的电视散文录像作为学习材料,习得行文特点,在学生原稿基础上小组讨论,修改完成脚本;在导演、摄制阶段,由电教组、艺术组结合学校周末选修课程对相关学生进行技术培训;同时,学生以研究性学习的方式走出校门,采景拍摄,并且征用“群众演员”“专业(此处指文中主人公)演员”;在剪辑、配音阶段,寻求学校电台、电视台、地方电台、电视台的大力支持,字幕由学生自己输录。在整个拍摄过程中,每组指定一位“场记”,记下活动全过程。最让人激动的当然是集中“展评”了,尽管粗糙,但能见着情蕴。设“金鸡奖”一名,

由全班同学并特邀全校语文组、本班任课老师投票选出,奖给最佳“制片组”。

五、设一个主题网页

利用校园网,并进一步上到国际互联网,建立校园亲情主题网页。把上述几个语文专题学习活动以分栏形式上挂。如“读几篇亲情文章”,可设“荐读区”,师生共同张贴;如“拍几部电视散文”,可设“视读区”,让学生把拍摄完成的电视散文挂上网,同时还可以把几部感人至深的亲情电影,如《背着爸爸上学》《世上只有妈妈好》《刮痧》等挂上。此外还可设“贺卡区”,让学生制作(图片主要从互联网下载,也可扫描自制;祝福语由学生自己分类撰写,此为要点)贺卡(或风景、或影像、或卡通、

或动画),星级评比,周周设擂,欣赏使用;设“讨论区”,以“亲情絮语”等为话题,让学生贴观点,或跟贴表态;设“聊天室”,让学生在课余,乃至在家里以“亲情”为话题即时聊天。在做这些事的时候,求得学校网络中心的大力支持。

写到这里,有必要把做这些之前想到的几个词说一说:

专题式 让散乱的语文学习有个“核”,形成语文学习中的“场效应”。我初定的专题是高一(上),感悟亲情;高一(下),善待生命;高二(上),神游未来;高二(下),重返历史;高三(上),亲近大师;高三(下),回归自然。

创造型 利用各种条件和环境,努力为学生创设问题、情景和相对自由的活动气氛,使学生自由地表达自己的心态,从事自己感兴趣的活动,让学生的创新意识和能力在不断解决问题的过程中表现与发展。尤其注重全球化时代网络化生存对语文学习的影响。{丰子恺亲情散文}.

生活态 有别于生活。因为当前中学生,尤其是寄宿制学校中学生的生活是单调乏味的,因此,必须创设“情境”,创设一种源于生活而又高于生活的生活态“情境”。这个“情境”是老黑格尔所说的“使本来在普遍世界情况中还未发展的东西得到真正的自我外现和表现”的“更特殊的前提”。老黑格尔还说:“艺术最重要的一个方面从来就是寻找引人入胜的情境,就是寻找可以显现心灵方面的深刻而重要的旨趣和真正意蕴的那种情境。”(《美学》)

3、诗意·读解·养气

孙艳 袁卫星

○我认为,以深厚的生活和精妙的阅读为基础,创造出诗意,这应当是我们语文课堂不懈的美学追求。

●是的,我对语文课堂的最高赞美是:“就像一首诗!”这里的“诗”,并不是指那些在书上供人反复吟咏的作品,而是指那些在课堂上让师生感受到的绽放、闪光,或者激荡。诗是语文课堂的生命,是语文课堂的本体,而如今,它正在从语文课堂中大量流失。语文课堂干枯、板结,令人可怕地乏味,甚至面目可憎。我们确实应当“呐喊”一声,以引起“疗救的注意”!

○“疗救”得对症下药。我觉得,师生,尤其是语文教师自身的哲学意识与诗意审美感受,是决定课堂美学追求成功与否的关键。

●你提到了诗意审美感受,我十分赞同。我甚至想把“感受”这个词换成“感觉”。感觉往往与敏锐联系在一起,是一种非理性的直觉方式。感觉是师生对人生经验、情感经验、社会经验、生活经验、阅读经验、课堂经验等各种经验集合起来之后浮动在一般理性层次、经验层次上的一种情绪、灵气和悟性。

○是的,这涉及到一个“基础”。如果把整个课堂比做河床的话,那么感觉无疑是浮动在整个河床上面最耀眼最灿烂最动人的浪花。但如果没有河水的流动,就会很快消失或者枯竭。也就是说,如果缺少经验的层次的话,感觉就没有什么价值,甚至不可能存在。阅读和人生的各种经验是师生感觉充分表现自由流动的基础,它构成了课堂诗意最坚实的河床。

●语文课堂上师生最缺少的经验是“读解”。读解是一门学科,一门探究文本意义以及意义的理解与创造的学科。人一来到世上,就被抛进意义世界。上至天文地理,下至草木虫鱼,大至立身处世,小至人情物理;情的骚动,语的呢喃,灵的呼唤,无不需要读解。这里有两个层面,一个层面是具体实在的文学层面,叩问作品文本意义的生成过程;另一个层面是博大精深的哲学层面,揭示人的自我存在,探索人生的价值意义,展开对生存世界的理解。我认为,目前语文课堂尤缺哲学层面的读解。

○这里首先要解决一个认识问题,即当我们在课堂上接触课文——文本时,首先应当认识到它的意义就像一颗多面体的宝石,正从各个不同的侧面折射出五颜六色的光芒。以苏轼的《题西林壁》为例:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”就这么四句28个字,字面意义描述庐山绚丽多彩,风姿各异;寓言意义(象征意义)表示正确认识事物,须保持距离;伦理道德意义指示处世待人毋偏执于一端。你简直没办法穷尽它!

●是的,《题西林壁》还有神秘意义层面,它暗指执滞、偏枯者难悟佛门,难化解万事万理。苏轼精研老释,倾心佛道,有超脱尘世的思想。令人扼腕的是,我们的语文课堂常常只在一个层面给学生读解。就是在一个层面读解,也拿了条“标准化”的绳索,给学生的思想来个五花大绑。这好比我们旅游时看到某处自然风光,比方一座山,可以看成猪八戒背媳妇,也可以看成孙悟空出世,还可以看成唐僧骑马,这完全是由于未经人工雕琢的天然的混沌状态才可能给游客这多样的感受,但我们偏要把它搞成猪八戒背媳妇的准确形状,搞得一点意思都没有。

○但是这里是不是还得有个“度”,需要我们语文教师来把握? 举个例子,近年来有人读解朱自清及其散文创作,把作家描写成一个性欲得不到满足的“性压抑”者,说由于过剩的性力受到道德的压制,

于是“走向旁道”,在散文里“长出一些别样色彩的枝干和叶子来”,“最醒目最动人的就是„性压抑‟情致”。又有论者认为朱自清的散文《绿》,以水拟人,暗示“黛绿少女”,是作者“性爱感情的升华”,“借了水之绿的象征描写表达了潜意识中那种„节制和诱惑之间‟„最诚挚的温情与最无情的贪婪的情欲之间‟的冲突”。更有甚者,说朱自清惯用女性形象“来装饰他的想像世界”“用异性的联想来折射风景,有时失却控制,甚至流于„意淫‟”。这些可能都是在运用神分析理论与方法来读解朱自清的散文,但他们似乎忘了作家的人格、所处的社会时代以及创作的历史背景,堕入了主观偏见,读出的也许只是他们自己。

●这是一种“误读”。就合理的一面说,误读不失为一种创造;但不合理的是误读常常表现为随心所欲,胡乱猜想,走马观花,囫囵吞枣,妄自尊大,固执己见,失之偏颇,失之公允。以杜牧的《清明》为例,据传,这首七绝诗原是杜牧任安徽贵池刺史时,因城西杏花村产名酒“杏花大曲”而特意创作的,分明是一篇广告词! 可后人作过种种“误读”,现在还编入课本,引导学生去误读,成了一首写行旅之人借酒浇愁的寂寞乡愁诗。不固守作品的本事本旨这个窗,去找开另一扇窗户,确能发现许多新景观,但合理不合理的关键,我看主要是另一扇窗户后面的风景美不美。{丰子恺亲情散文}.

○你这样说我倒是可以接受的。仍以《清明》为例,若误读文体,将它作“小令”读:“清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂,借问酒家何处? 有牧童,遥指杏花村。”词的节奏明快,一扫原诗愁绪。如果我们再误读成“短剧”:“清明时节(时间),雨纷纷(背景),路上(地点),行人欲断魂(人物神态),借问酒家何处有(对白)? 牧童(人物)遥指(动作),杏花村(远景)。”剧情展开,只见濛濛 细雨中,行人快速穿过田间阡陌,向杏花村酒店走去,留下长长的空白,暗示人生匆匆,寄寓无限惆怅,则又是一种意义。这两扇“风景”都不错,都可以引导学生去看一看。

●(笑)可以用两个词来区别合理的误读与不合理的误读:一个是“误读”,一个是“读误”。

○我想到了另外一个词,那就是“悟读”。悟是悟出内涵,悟出自己的“哈姆雷特”,悟出适于自我的人生哲理、永恒意义。因为解析不是终极,在审美沟通中,尚有“沟通后”一环,其所谓“仁者见仁,智者见智”。如《读者文摘》上曾转述一位台湾作者的话。作家说,年轻时看《罗密欧与朱丽叶》,为这对殉情的青年爱侣落泪,而人到中年再看这部莎翁经典,他同情的是罗密欧与朱丽叶的父母。再如,历代读者对《伊利昂记》中希腊联军主将阿基疏斯的罢战颇多指责,指责他把个人荣誉置于集体利益之上,为了维护人格尊严而不惜让整个联军连遭惨败,血流成河。可有人却认为,阿基疏斯的拒战,恰恰是为整个民族的每一个人的人格尊严而抗争,是为集体和民族的长远利益而抗争。又如:拜伦曾为塞万提斯在《堂·吉诃德》中的那些嘲笑性描写痛心疾首,因为那一笑,笑尽了骑士的义胆、忠心、侠骨、雄风,从此以后就很难找到将生命置

之度外呐喊冲杀的英雄! ……

●你这段话说得精彩极了! 其实,读解一般需经历三个阶段。第一认读,为泛览—感知阶段,先扫除文字障碍,认知文本的表层结构,以期进入作者世界,不妨谓之“读”;第二理解,为精研、沉思阶段,先反复诵读,待胸中豁然,然后进入文本的深层结构,揭示作者的创作意图,不妨谓之“解”;第三创造,为发展、生产阶段,联系时代,贯通古今,必有意义的重建,不妨谓之“悟”。“悟”最重要,是在汲取、滋养的基础上发挥主观能动性。“悟”是阅读教学的理想归宿。而要“悟”得好,还是前面提到的一个词——“感觉”。感觉,尤其是语文课堂上的感觉是师生各种情感、经验、体验蒸腾出来的,不是可以任意挥霍,也不是取之不尽,用之不竭的,它需要“养气”。“养气”才能养出感觉的充沛与灵敏。就像气功师,发气不是每时每刻都能发

的,发一次功,他们要休息一段时间才能发功。语文课堂上要“气盛”,须得在课后充实。现在的语文课堂之所以缺少诗意,主要是“气虚”。(笑)

○很赞同你的观点。我认为,“养气”是产生课堂诗意的关键,是真正的“河床”。文本之间有着时空联系。《爱莲说》与《荷塘月色》两个文本相距一千年,却在语言、思想、风格上互相发生联系;再往前寻踪,《史记·屈原贾生列传》中司马迁说屈原:“濯淖淤泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋,爝然泥而不滓也。”又与之发生互文关系。由此可见,现代文本只有置入历史文本中去读解,才能显示出厚度;历史文本须与现代文本相联系,才能显示出深度。同一时代的文本则必然嵌入与之相联系的文本系统,在整体中才能显示出局部或个别的意义。一个教师不贯通中外今古读书,就很难成“气”;一个课堂不纵横千里去勾连,就很难为“诗”。

●这一点我们应当向于漪老师学习。于老师从教50年,总在认识自我,挑战自我,超越自我。她认为语文教师要有拼命汲取的本领与素质,犹如树木,把根须伸展到泥土中,汲取氮、磷、钾,直到微量元素。她把闻一多先生作为楷模。闻一多先生研究《楚辞》,对神话有癖好,对广义的语言学与历史兴味深厚,从人类学、社会学中吸取了关于原始社会以及宗教、神话的知识,“三年不窥园”,数载不下楼。闻一多先生讲“什么是九歌?”,“神光”照得天边通亮,满坛香烟缭绕,学生几乎分辨不出讲坛上是闻一多还是屈原大夫……其实于老师自己就是我们的榜样。她所提出的“重要理论反复

学”“紧扣一点深入学”“拓开视野广泛学”的源头活水法,正是她50年教育生涯的写真。于老师说:“当崇高的使命感和对教材的深刻理解紧密相碰,在学生心中弹奏的时刻,教育艺术的明灯就在课堂里高高升起。”我想说,这盏明灯,名字就叫诗意!

○袁兄,在这最后,我看我们应当感谢蒋成瑀先生,是他的《读解学引论》(上海文艺出版社1998年11月版)给了我们今天的话题。

●是啊,从“读解”到“诗意”,从“诗意”到“养气”,我们完成的其实只是蒋先生学术见解的一次绍介。

4、我看网络与语文教学

李镇西

这种“震荡”最终将达到何种程度,今天无法预料——也许它根本没有“最终”。它对教育已经产生的影响,人们评价各异,褒贬不一。比如,对于学生接触网络的现象,有人认为这是素质教育应该提倡的,并将其视为“信息时代教育改革的必然结果”;但是相当多的人却认为这会影响学生的正常学习,而且网络上不健康的信息将有害于学生的成长。具体到语文教学上,我注意到这样一种有意思的现象,一些教师一方面赶时髦似的将电脑多媒体技术生搬硬套地强加到语文教学中以体现其“现代教育气息”,而一方面对学生上网忧心忡忡,甚至竭力反对,担心学生网络技术在一天天增强的同时各种能力却在弱化(比如不再接触社会生活,不再读经典名著,传统书写和写作技能下降等等),于是呼吁要“让学生的语文学习回归传统”。

网络时代如何进行语文教学?

语文教学离不开对学生进行读写训练,而读写又离不开生活中的人际交往和交流。古人说:“读书破万卷,下笔如有神。”又说:“读万卷书,行万里路。”这正是说的“读”“写”与“交往”的关系。因此,多年来我们提倡学生多读多写并走向生活,的确是符合语文学习的特点的,而且这个特点至今仍然未变。但是,在互联网技术发展到今天,我们应该思考语文教学如何在保持其特点的同时又体现出鲜明的时代性,并随时代的发展而发展。否则,固守被僵化了的所谓“传统”必然取消语文教学本身。 互联网的发展是不可抗拒的,它对学生的诱惑更是难以抵御的。我们应该对此加以研究,对学生进行引导,最大程度地发挥其积极因素并限制其消极影响。我认为,对语文教学而言,网络将带来阅读方式、写作方式和交往方式的革命,我们应该将这种“革命”融入新一轮语文教学改革,使语文教学获得新的生命力。

网络将带来阅读方式的革命。传统的阅读方式是书籍阅读,阅读的过程更强调朗读、吟诵和咀嚼,在这样的阅读中获取精神养料,提高读写能力,所谓“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”。但“熟读唐诗三百首”得有个前提,就是不学数理化,不学外语,也没有电影、电视、电脑等现代娱乐方式和媒体的诱惑。而今天的孩子正处在这中诱惑的包围之中,这正是孩子们今天语文学习和我们进行语文教学必须面对的现实条件。如何在有限的时间里获取更多的有用信息?这是网络时代给我们提出的课题,也是网络对阅读方式提出的挑战。与传统阅读相比,网络阅读不仅仅是阅读载体发生了变化,而还具有信息多、内容新和阅读速度快的特点。面对网络,读者更多的不是诵读,而是选择。我当然不是说要用网络阅读完全代替传统阅读,如果这样也是很可怕的,因为这就将意味着传统的中断乃至终结。但是,我们在继续对学生进行传统阅读训练的同时,也

应该主动指导学生正确地进行网络阅读。在网络阅读中,传统过程中的读书笔记、资料卡片、圈点勾画等等方式都已经不需要了,而网络阅读有着其自身的一套方法。如何选择需要的信息?如何搜索相关的主题?如何在众多的信息中辨析有用的信息?如何在电脑上编辑储存这些信息?等等。这都需要教师对学生进行指导和训练。现在许多教师的语文教学都在进行研究性阅读的尝试,而网络阅读则为研究性阅读提供了极好的条件。

网络将带来写作方式的革命。写作需要真情实感,而真情实感源于对生活的感受和思考,这一写作原则我想永远也不会变。但网络时代的写作方式却发生了革命性的变化。这个变化,首先体现在书写工具上,由以往的纸笔相触变成键盘操作;其次体现在写作过程中,以往写作中的酝酿、草稿、修改等程序在电脑上可能完全被打破或重新排序;再次体现在文本形式上,由过去的手稿或印刷品变成了网络页面、电子邮件或软盘,人工字迹不复存在。由于这些特点,电脑(网络)写作在速度上大大优于传统写作方式。也许书写方式的变革远不止这些,但仅仅是这几点,就应该引起语文教师的关注。我们应该指导学生如何进行电脑(网络)写作,让他们能够得心应手地运用现代媒体技术表达自己的思想感情。根据我的教学体会,我认为,网络写作给语文教学带来的最大优势,是教师对学生的作文批改更加便捷而直观。过去传统的作文批改方式,是教师在学生交上的作文本上修改批语,这不但加重了教师的工作负担,而且效率很低,效果还不一定很好。现在,我们可以让学生交软盘,然后在多媒体教室里,把任何一位学生的文章展现在所有学生的电脑显示器上,让所有学生参与作文批改。另外,不少人对学生的网上用语很是忧虑,担心造成语言文字污染。我认为,

丰子恺亲情散文篇四

语文教学名家文章大汇集

语文教学名家文章大汇集

1、新课标对语文教师的挑战

程红兵

全日制义务教育《语文课程标准》已经正式颁布,比之以往的语文教学大纲,语文课程标准有突破性的进展,虽然它仍有许多可以进一步改进的地方,但我以为它无疑是迄今为止最好的语文教学的纲领性文件。曾和课程标准的编写者谈起,我最担心的是:《语文课程标准》只有文本的意义,而不能实际转换为现实的功效。倘真如此,那实在令人痛惜和遗憾。

《语文课程标准》的文本要在现实语文教学中发挥应有的功效,也就是说文本要实现现实转换,主要有赖于语文教师。因为是我们每天面对学生,是我们实际进行语文教学,没有我们的创造性实践活动,再好的语文课程标准也只能是一纸空文,文本只是文本。

面对新的课程标准,语文教师迎来了新的挑战。首先是观念的挑战,思想的挑战。新的语文课程标准突出以育人为本,以学生发展为本,重视培养学生的良好个性和健全人格,再一次明确学生是学习的主体,强调关注学生的个体差异和不同的学习需求,这些体现了时代发展对语文教育的崭新要求,也是语文教育界的一种新的理念。既然要培养个性,当然要关注学生的个性差异。 而我们的语文教学统一的东西实在太多,统一的教科书,统一的教学模式,统一的解读方式,统一的练习,统一的试题,统一的答案。统一的教学如何能培养出有个性差异的人呢? 我们能否突破我们现有的思想框框,在注重共性的同时,也注重个性,比如针对不同的学生能否设计不同的语文教学目标,不同的学生能否阅读不同的文章,对不同的学生能否布置不同的练习、测试不同的试题,等等。思想观念是虚的,其实也是实的,它实实在在体现在我们的教学中,体现在我们的教学管理中,可以说每一个环节每一个举动都是思想的折光。在我们的语文教学中应该尽量突出多样性和选择性,让孩子们在多样性的语文活动中有着充分的选择自由,努力形成他们多姿多彩的个性。

其次是对习惯的挑战,对旧的教学习惯的挑战。我们已经习惯了许多教学模式和教学方式方法,这些模式,这些方式方法简便易行,很容易操作。如程式化的教学模式,确定教学目标,启发学生思考,阅读课文,当堂讨论,学生练习,当时知道结果,小结。又如串讲法,沿着写作背景、作者简介、词句分析、段落大意、中心思想、写作特点依次讲来,娓娓而谈,且常常因此自鸣得意。此后是在此基础上的变形,也就是所谓的启发式,把上述问题转换成一连串的小问题,上语文课

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