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人们对鲁迅的杂文有非议

来源:鲁迅 时间:2018-10-09 18:30:02 点击: 推荐访问:鲁迅杂文有哪些 鲁迅杂文精选

人们对鲁迅的杂文有非议篇一

鲁迅杂文精选

读《鲁迅杂文精选》有感

世上有两种战士,一种扛枪,一种握笔。鲁迅就是后者,用有极强穿透力的笔墨,号召爱国份子,抨击判国汉奸。于是便自然而然的有了这样的一句话“鲁迅的笔如战士的枪!”近代文学巨匠无数,为何鲁迅独占鳌头?

华夏爱国英杰众多,何当豫才独领风骚?

因为能将自己的爱国情怀全部融入文字中的人只有一个,那就是我们的革命先驱——鲁迅。有人说文字是一个人心境的写照,鲁迅正是用自己的一腔热血融于笔下,凝聚了无数正义的力量,狼毫一挥便是一座江山。

近来重读《鲁迅杂文精选》感触颇多,从他潇洒豪放的言语中,我却听到了作为一个爱国人士看到“山河破碎风飘絮”的凄凉景象时悲恸的哭泣;从他辛辣讽刺的笔墨里,我却看到了一个魁梧的身躯屹立在大山前愤怒地发泄对虚伪、卑鄙等人性丑陋的不满。有人说鲁迅的文字不易读懂,我却在云里雾里撩拨了好久见到一个有血有泪真性情的男儿。

也许会有人认为鲁迅没有参加任何党派是他在逃避,那你就错了,大错特错!去读读鲁迅的作品吧!你以为他真是文字的傀儡吗?看似闲云野鹤般快活,心中却始终放不下那个心中最重要的东西——自己的国家。鲁迅不参与任何党派正是体现了他的民主、公平,这样的号召才更有感染力。如果他正是为了钱才去作文,那么为何当时富可敌国的国民党几次邀请鲁迅为他们工作,鲁迅都没答应? 在鲁迅面前,任何质疑都显得苍白无力。国家的兴亡可以牵动无数人,为何在现在安逸的环境中知道周迅的人越来越多,知道鲁迅的人越来越少?这正是我们不及鲁迅之处,居安思危可避祸,如今的人们却都被金钱与名利冲昏了头脑,在这网络盛行的年代中,地球变成了“地球村”,鲁迅便渐渐被遗忘,中国便日渐渺小,像鲁迅一样的作家越来越少。

在战争的年代里,人们以斗争的方式去爱国,而在如今这样安逸的环境中,我们要做的便是把自己的心放低,学会平静,学会居安思危,并将那个名字牢牢地镌刻在心中——鲁迅。

人们对鲁迅的杂文有非议篇二

鲁迅杂文的特点

鲁迅杂文的特点

鲁迅的杂文是有极强烈的战斗性的,这种战斗性借助于深刻的思想内容和强烈的艺术魅力而表现出来,它是逻辑思维和形象思维通过具体材料的和谐统一。鲁迅说,杂文必须“生动,泼辣,有益,而且也能移人情。”①又说:杂文必须“是匕首,是投枪,能和读者一同杀出一条生存的血路的东西;但自然,它也能给人愉快和休息”②。鲁迅总是在首先强调杂文的思想性、战斗性的同时,也强调它的艺术感染力,强调它必须通过生活的形象和语言的魅力给读者以艺术的享受。自然,它给人的愉快和休息,决不是抚慰和麻痹,而“是休养,是劳作和战斗之前的准备”,它是统一于战斗也是为了战斗的。所以这跟艺术至上主义者强调的所谓艺术,存在着根本的区别。鲁迅对杂文提出了卓越的观点,这是他长期的创作实践的概括,他的全部杂文完美地体现了这些观点。下面,我们将着重分析鲁迅杂文的艺术特色和表现方法。

杂文是政论的一种艺术的表现,它要求一种逻辑力量。但鲁迅的杂文却具有高度的说服力,长篇的论证严密,短篇的一针见血,都能在有限的篇幅里,把道理说得清楚、充分、深刻。这是因为它总是在最要害的地方揭示问题的本质,表现出鲜明、肯定、无可反驳的逻辑力量。这是鲁迅杂文的一个首要的特征。

鲁迅杂文的论辩的过程,它的达到结论的过程,常常是集中力量揭露事物本身的内在矛盾,使问题得到异常彻底的解决。毛泽东同志说:“分析的方法就是辩证的方法。所谓分析,就是分析事物的矛盾。”①鲁迅正是擅长这种分析的高手,因此他的论辩就能制强敌于死命。如梁实秋曾经狡称自己不知道“主子是谁”,说他不是资本家的走狗。鲁迅从阶级论的思想出发,深刻地认识走狗行为的实质,是为整个阶级效劳的,而不是为个别的资本家,所以梁实秋不知“主子是谁”的哀鸣,正是一个可以抓取的要害。他一针见血地指出:“这正是„资本家的走狗‟的活写真。凡走狗,虽或为一个资本家所豢养,其实是属于所有的资本家的,所以他遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠。……即使无人豢养,饿得精瘦,……但还是遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠的,不过这时他就愈不明白谁是主子了。”梁实秋既然不知道“主子是谁”,那是属于“丧家的”“资本家的走狗”了。鲁迅思想的深刻性,还在于他发现梁实秋这条“文艺”走狗,在论战中已经理屈词穷,只能借国民党的反动暴力,以济其“文艺批评”之穷,所以,“就还得在„走狗‟之上,加上一个形容字:„乏‟。”②又如,有人曾比较“这一个学生或是那一个学生”和“此生或彼生”两个句子,证明文言简明“省力”,优于白话。鲁迅即以同一例子反驳说:此生或彼生“至少还可以有两种解释:一,这一个秀才或是那一个秀才(生员);二,这一世或是未来的别一世。”因此白话虽然用字较多,但意思准确,一看就清楚,“其省力为何如?”①

事物的矛盾是普遍存在的,有时它就是一种生活现象,为人们所耳闻目见,但不为人们所重视。鲁迅善于捕捉这种现象,加以点染、剖析,使它格外鲜明,引人注意。比方,有这么一种人,天天口里说着白话,运用自如,并不觉得鄙俗可笑,现在却以“白话鄙俚浅陋,不值识者一晒”为理由,来反对白话文。这本来就是一种矛盾的现象,鲁迅把它写出来,加以描绘,提高,立刻显出这种人的真面目:“现在的屠杀者”。因为他们不要现在,却抱住僵尸呻吟。有些人对国民党的不抵抗主义不置一词,却拼命在少年刊物上宣传岳飞、文天祥的故事。鲁迅抓住这个矛盾,尖锐地指出,这两位对于少年未免迂远一点,因为大敌正当头。“我疑心那些故事,原是为办给大人老爷们看的刊物而作的文字,不知怎么一来,却错登在少年读物上面了”②。并以“登错的文章”作为题目,有力地讽刺了这种现象。 矛盾的社会现象,有时并不集中在一个事物上,而是以分散的形式表现出来,很容易为人们所忽视,这就特别需要作家的集中和概括。鲁迅善于发现这种现象,从它们的对照中来揭露社会生活的矛盾。在《不知肉味和不知水味》里,他概括了两种对立的现象。一方面是统治者在宣扬孔教,

演奏孔子听了“三月不知肉味”的韶乐,意在粉饰升平;另一方面则是干旱成灾,乡民争汲井水,有人竟遭殴毙。鲁迅抓住了这两种现象,对它进行了深刻的剖析:“闻韶,是一个世界,口渴,是一个世界。食肉而不知味,是一个世界,口渴而争水,又是一个世界。自然,这中间大有君子小人之分,但„非小人,无以养君子‟,到底还不可任凭他们互相打死,渴死的。”这就深刻地揭露了阶级压迫的残酷现实,有力地撕下了统治者粉饰升平的幕布。在前节提到的《新秋杂识(二)》里,鲁迅也抓住了当时社会不救活人救鬼魂,不救国土救月亮的怪现象,深刻地揭露产生这种矛盾的根源,是国民党反动派不准人民抗日救国。由于作者所抓取的是尖锐对立的现象,在表现方法上又特别强调它的对立面,这就赋予它以十分鲜明、强烈的逻辑力量,使读者感到由衷的信服。

揭露事物矛盾,是逻辑思维的重要任务,也是有关杂文说服力的关键问题。鲁迅在这方面的劳动是十分辛勤的,他揭露矛盾的方法多种多样,莫不随对象的不同而变化。对于一些隐秘而复杂的矛盾,他有时并不急于作出结论,而是经过细致的思考、分析、描述来达到结论;有时则用层层深入地解剖事物真象的方法,让读者从论辩的过程中自然而然地领会到一个结论,而自己并不在字面上明白写出。如《论秦理斋夫人事》一文,论述自杀者为什么自杀,就是后一种情况的例子。

鲁迅前期的杂文,具有朴素的辩证法。当他成为马克思主义者以后,情况就不同了。毛泽东同志说:“鲁迅后期的杂文最深刻有力,并没有片面性,就是因为这时候他学会了辩证法。”①这是鲁迅后期杂文精髓之所在。比如,关于旧形式的采用,这是一个曾经多次讨论过的问题,但却聚讼纷纭,莫衷一是。鲁迅是主张采用,主张推陈出新的。他说:“旧形式是采取,必有所删除,既有删除,必有所增益,这结果是新形式的出现,也就是变革。”这“恰如吃用牛羊,弃去蹄毛,留其精粹,以滋养及发达新的生体,决不因此就会„类乎‟牛羊的。”②这反对了两种片面性,即全盘否定和全盘照搬,而坚持了唯物辩证法——从新旧形式的对立统一中,来科学地阐明问题。上面举过的“此生或彼生”等例子,同样是辩证法的胜利,它有力地反驳了片面性的观点。

鲁迅的运用逻辑思维来揭露事物的矛盾时,经常通过艺术形象来表现。正像毛泽东同志所说的:他用那枝又泼辣,又幽默,又有力的笔,去画出了黑暗势力的鬼脸,他简直是一个高等画家。毛泽东同志在赞扬鲁迅杂文的战斗性的同时,也精确地指出它的形象性的特点。尽管他写的是一时一地的事情,画的是一人一物的面貌,但却具有普遍的意义,这是由于他“砭锢弊常取类型”,他所描绘的形象,不仅生动、鲜明,而且概括性强。这是鲁迅杂文的另一特色。

比起其他文学形式来,杂文的形象创造不是通过行动和对话来刻画完整的人物性格,它“所写的常是一鼻,一嘴,一毛”,它的方法是多样化的,可以利用比喻、故事,也可以根据对象特点直接描绘。鲁迅在这方面的笔力,就像名画师的速写,寥寥几笔,然而逼真,传神。他抓住对象特点描绘出来的形象,经常给予读者以永不磨灭的印象。例如他根据帮闲文人的行径,维妙维肖地勾画了二丑的嘴脸。这是一种扮演公子的拳师或清客的角色。“他有点上等人模样,……倚靠的是权门,凌蔑的是百姓,有谁被压迫了,他就来冷笑几声,畅快一下,有谁被陷害了,他又去吓唬一下,吆喝几声。不过他……一面又回过脸来,向台下的看客指出他公子的缺点,摇着头装起鬼脸道:你看这家伙,这回可要倒楣哩!”①鲁迅还深刻地指出,这最末的一手,是二丑的特色。这是一种勾魂摄魄的艺术,不仅鲜明、深刻,而且具有典型的意义。《爬和撞》描绘了这样的形象:人们在拚命地往上爬,然而爬的人多,拥挤不堪,于是就“撞”——投机冒险。撞好了,自己就发财显贵。撞不好,至多不过摔在地上,仍旧可以爬。这样,爬了来撞,撞不好再爬。鲁迅就是这样以活灵活现的形象,概括了当时一种重要的社会现象,概括了某些人的全部人生哲学和经历。他描绘“西崽相”,是“倚徙华洋之间,往来主奴之界”,刻画生在阶级社会里而要做超阶级的作家,是“用自己的手拔着头发,

要离开地球一样”,都是形象逼真,语言凝炼而幽默。

鲁迅还经常运用书本或自己创造的故事来构成形象,表达思想。由于不是虚假的杜撰,而是从真实的生活感受出发,故事里渗透着个人深切的体验,所以莫不栩栩如生,发人深思。《立论》②里描写一个人家生了男孩,满月时请客,有人说这孩子将来是要发财、做官的,有人说这孩子将来是要死的。说要死的必然,说富贵的许谎。但说谎的得好报,说必然的遭打。这故事内容很简单,似乎是个笑话,它是这么生动、有趣,但却提出了一个严肃的问题:要“既不谎人,也不遭打”,该说些什么呢?这正是一个战斗的现实主义作家的隐痛,因为在自欺欺人的旧社会里,确实是难于说真话的。

运用譬喻等手法,造成鲜明的形象,用形象来说明问题,这是杂文的评论性所决定的。鲁迅的杂文有许多这类成功的范例。如对保存“国粹”的批判,他先解释“国粹”,必是一国独有,他国所无的事物了,但这未必就是好。接着就说:“譬如一个人,脸上长了一个瘤,额上肿出一颗疮,的确是与众不同,显出他特别的样子,可以算他的„粹‟。然而据我看来,还不如将这„粹‟割去了,同别人一样的好。”①有拟之于虫兽的,如叭儿狗,“虽然是狗,又很像猫,折中,公允,调和,平正之状可掬,悠悠然摆出别个无不偏激,惟独自己得了„中庸之道‟似的脸来。”②这个形象,由于它的高度概括性,已经走入生活,成为人们喜欢采用的普通名词。此外如把脱离社会培养的天才,比作离开泥土的一碟子绿豆芽,把封建社会比作僵尸等,都是富有表现力的确切的譬喻。

这种形象化手法,被用来表现复杂而深刻的思想,特别能够显示它的强大生命力,显示鲁迅的艺术创造性。在《朋友》里,作者为我们讲述这样两件事:小朋友最喜欢看变戏法,待到自己学会时,便索然无味;类似的情况是看电影,等到明白了影片的制造法,知道千丈悬崖者,其实离地不过几尺,从此便不以电影为神奇,处处留心它的破绽,自己感到无聊,反而后悔去看说明隐秘的书。这是十分平常、简单的事,作者让你思索它的含义,接着便把你引导去面向当时的一个生活真理:“暴露者揭发种种隐秘,自以为有益于人们,然而无聊的人,为消遣无聊计,是甘于受欺,并且安于自欺的,否则就更无聊赖。”这样一个道理,如果要用概念推理的办法来写,那真不知要说多少话,恐怕也难于说清楚,现在从生活出发,只写了那么两件事,互相印证说明,读者便完全给说服了。类似的例子还可以举出《灯下漫笔》。作者从钞票贬值折价换成现银,反而沾沾自喜的心情,一下子联想到人极容易变成奴隶,而且变了以后,还万分喜欢,从而反映了有关中国人民历史命运的一个大主题。这种表现方法平易近人,它使一个抽象深奥的思想,十分容易地为读者所接受。

鲁迅的形象化手法,都表现了贴切、平易、新鲜的特点。他的无论那一个形象,总是十分切合事物的真象,一丝也不走样。贴切是形象化的生命,不贴切就失去了形象存在的价值。而且他又善于就近取譬,使读者感到亲切。如所周知,一切形象譬喻,都必须以浅近的、读者熟知的事物来喻深远的、读者不易了解的东西。但是浅近而熟知的事物,如果处理不好,则容易成为陈词滥调,引不起读者的兴趣。这就必须从新颖的角度去运用它,发现前人未曾发现的意境,使形象别具新意,不落俗套。这才能使两者很好地结合起来,既平易而又新鲜,给读者以无穷的回味。

形象的力量,是诉之于情,从而喻之于理。所以有人认为:形象是感情的发酵素。鲁迅善于把叙述和评论形象化,也善于寓感情于形象之中。他的强烈的爱憎分明的感情,总是含蓄于字里行间,借形象而扣打人们的心灵。浓厚的感情色彩,不仅突出地表现在他的一部分抒情散文里,而且也表现在他的许多偏重于叙述和评论的篇章中。总之,与形象而俱在,鲁迅的杂文表现了浓烈的感情色彩的特点。

鲁迅的杂文,有一部分是抒情散文。在这些文章中,作者经常借形象以抒情,鲜明的形象与真切的情思合而为一,强烈地吸引着读者,激动着读者。如《夜颂》这样描写了黑夜和白天:“夜是造化所织的幽玄的天衣,普复一切人,使他们温暖,安心,不知不觉的自己渐

渐脱去人造的面具和衣裳,赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。……现在的光天化日,熙来攘往,就是这黑暗的装饰,是人肉酱缸上的金盖,是鬼脸上的雪花膏。只有夜还算是诚实的。”这两幅形象,寄托着作者深刻的感触,他对比黑夜和白天,憎恶光天化日之下的“真的大黑暗”,憎恶一切人造的面具和衣裳。在一些纪念文章里,作者也经常运用这种手法来表达对于死者的感情,如《忆刘半农君》,写“五四”时期刘半农的战绩时,提到当时有些人批评他“浅”,但作者却赞美这“浅”:“他的浅,却如一条清溪,澄彻见底,纵有多少沉渣和腐草,也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥,一时就看不出它的深浅来了;如果是烂泥的深渊呢,那就更不如浅一点的好。”最后又说:“我爱十年前的半农,而憎恶他的近几年。……我愿以愤火照出他的战绩,免使一群陷沙鬼将他先前的光荣和死尸一同拖入烂泥的深渊。”在这里,形象的描写,真挚的友情,严正的历史评判,取得了和谐的统一,给予读者以回味无穷的感受。

鲁迅表达感情的形式是多种多样的,并不限于形象和譬喻。他善于运用排比等修辞手法,反复咏叹,以宣泄一种不可抑止的感情。《记念刘和珍君》描述刘和珍等牺牲的事实之后,写道:“但段政府就有令,说他们是„暴徒‟!但接着就有流言,说她们是受人利用的。惨象,已使我目不忍视了;流言,尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢?我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。”这种排比复沓的句式,有力地倾吐了作者的翻江倒海的激情,强烈地激起了读者对于反动派的仇恨。在《友邦惊诧论》等政治评论文章里,作者也经常运用这种手法来揭露反动派,表达鲜明的阶级感情。

鲁迅杂文的抒情,有时并不借助于比喻、排比等手法,他只是按照事物的真象加以白描,在朴素无华的文辞中,寄托着一种真切的感情。如关于柔石的一段描写:“柔石自己没有钱,他借了二百多块钱来做印本。除买纸之外,大部分的稿子和杂务都是归他做,如跑印刷局、制图、校字之类。可是往往不如意,说起来皱着眉头。……他相信人们是好的。我有时谈到人会怎样的骗人,怎样的卖友,怎样的吮血,他就前额亮晶晶的,惊疑地圆睁了近视的眼睛,抗议道,„会这样的么?——不至于此罢?‟……”①在这里,作者由衷的敬仰和怀念的感情,不是跟柔石的纯洁、善良、勤劳的品质同时写出,一样地感动着我们么?

鲁迅杂文的感情力量,特别表现在讽刺上。他认为:“„讽刺‟的生命是真实;不必是曾有的实事,但必须是会有的实情。”“它所写的事情是公然的,也是常见的”,但却是“不合理,可笑,可鄙,甚而至于可恶。”讽刺作者的本领,就是偏要提出这种“谁都不以为奇”的事,“而且加以精炼,甚至于夸张”②。比如,上面所举的爬和撞的形象,《立论》中的故事,都属于这一类,都具有明显的讽刺性,包含着作者的善意和热情,让读者在不禁发笑中受到深刻的教育。对于敌人,鲁迅也经常燃起讽刺的愤火,但为的是要把他们烧毁。比如《“有名无实”的反驳》,从报上引述一位国民党排长的话,同现实生活相对照,进行无情的鞭挞,几乎通篇全用反语写成,造成十分强烈的讽刺效果。鲁迅说:自己“好用反语,每遇辩论,辄不管三七二十一,就迎头一击”①。好用反语,是鲁迅杂文讽刺艺术的一大特点。在与论敌笔战中,尤其是这样。

鲁迅还有一部分杂文,通过“曲笔”隐晦曲折地表达自己的思想感情。如所周知,“曲笔”原是旧中国反动政治迫害的产物,鲁迅在《花边文学》的《序言》里,曾经这样说过:“那时可真厉害,这么说不可以,那么说又不成功……在这种明诛暗杀之下,能够苟延残喘,和读者相见的,那么,非奴隶文章是什么呢?”知道这个情况,我们就了解鲁迅的一部分杂文,所以采用“曲笔”,原是迫不得已的。有人把“曲笔”当作鲁迅笔法,好像鲁迅一贯喜欢用这种方法写作似的,这是很大的误解。实际上,只要有可能,鲁迅总是竭力把文章写得明白晓畅的。“曲笔”既是政治迫害的产物,那么它就不是一种有成规可循的艺术手法,它需要适应不同的题材,对付不同的政治环境,采取不同的表现方法。有全篇用隐喻的,如《现代史》。{人们对鲁迅的杂文有非议}.

内容写变戏法,他们一次又一次地向观众榨钱,今日这班人走了,明日那班人又来。全文没有一句话涉及当时的政治,但明眼人一看就知道,这正是国民党反动政府的现代史。有全篇用反语的,还有说故事,引古喻今等多种方法。对于这类杂文,我们主要认识它的战斗作用和意义,而不必去学习它的隐晦曲折的形式,因为今天已经根本不同于鲁迅所处的时代。

总之,鲁迅的杂文,形式丰富多彩,手法不拘一格,莫不清新独创,给予读者以隽永的艺术享受。这除了思想内容的先进、深刻,有助于他在艺术上的发现以外,还因为他有丰富的生活经历和体验,有一座用之不竭的知识宝库。此外,他在写作过程中的认真构思和锤炼,也是十分重要的条件。“就算三五百字的短评,也不是摊开纸就动笔”。他曾这样说:“人家说这些短文就值得如许花边,殊不知我这些文章虽然很短,是绞了许多脑汁,把它锻炼成极精锐的一击,又看过了许多书,这些购置参考书的物力,和自己的精力加起来,是并不随便的。”①这种艰苦劳动、精益求精的态度,是非常值得学习的。让我们认真地学习鲁迅杂文的战斗性和艺术表现力,更好地发挥杂文打击敌人、教育人民的作用吧。 鲁迅还有一部分杂文,通过“曲笔”隐晦曲折地表达自己的思想感情。如所周知,“曲笔”原是旧中国反动政治迫害的产物,鲁迅在《花边文学》的《序言》里,曾经这样说过:“那时可真厉害,这么说不可以,那么说又不成功……在这种明诛暗杀之下,能够苟延残喘,和读者相见的,那么,非奴隶文章是什么呢?”知道这个情况,我们就了解鲁迅的一部分杂文,所以采用“曲笔”,原是迫不得已的。有人把“曲笔”当作鲁迅笔法,好像鲁迅一贯喜欢用这种方法写作似的,这是很大的误解。实际上,只要有可能,鲁迅总是竭力把文章写得明白晓畅的。“曲笔”既是政治迫害的产物,那么它就不是一种有成规可循的艺术手法,它需要适应不同的题材,对付不同的政治环境,采取不同的表现方法。有全篇用隐喻的,如《现代史》。内容写变戏法,他们一次又一次地向观众榨钱,今日这班人走了,明日那班人又来。全文没有一句话涉及当时的政治,但明眼人一看就知道,这正是国民党反动政府的现代史。有全篇用反语的,还有说故事,引古喻今等多种方法。对于这类杂文,我们主要认识它的战斗作用和意义,而不必去学习它的隐晦曲折的形式,因为今天已经根本不同于鲁迅所处的时代。

总之,鲁迅的杂文,形式丰富多彩,手法不拘一格,莫不清新独创,给予读者以隽永的艺术享受。这除了思想内容的先进、深刻,有助于他在艺术上的发现以外,还因为他有丰富的生活经历和体验,有一座用之不竭的知识宝库。此外,他在写作过程中的认真构思和锤炼,也是十分重要的条件。“就算三五百字的短评,也不是摊开纸就动笔”。他曾这样说:“人家说这些短文就值得如许花边,殊不知我这些文章虽然很短,是绞了许多脑汁,把它锻炼成极精锐的一击,又看过了许多书,这些购置参考书的物力,和自己的精力加起来,是并不随便的。”①这种艰苦劳动、精益求精的态度,是非常值得学习的。让我们认真地学习鲁迅杂文的战斗性和艺术表现力,更好地发挥杂文打击敌人、教育人民的作用吧。

人们对鲁迅的杂文有非议篇三

鲁迅杂文的特点

鲁迅杂文的特点

我本人以前对杂文类的文章可以说孤陋寡闻,在经过鲁迅杂文的学习渐渐的杂文的特点有一丝丝的明白。虽然我只有迷迷糊糊的感念。但经过老师的讲解和自己在网上的了解,开始对杂文艺术有大致框架的了解。以下就是我本人对鲁迅杂文特点的叙述。

杂文是 鲁迅(1881--1936)一生运用最多的文学形式。通过杂文,鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》中。

鲁迅杂文所含甚“杂”,主要内容有两大特点:1、它反映的中国社会具有相当的深度和广度,从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看,他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事,但汇在一起却是一个完整的社会形象。因此,他的杂文又很具概括性和代表性。2、鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题,这一工作主要是由他的杂文来完成的。

鲁迅杂文形象性很强,他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的,因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的文体自由多变,短评是他常用的形式。他的文风或严峻凛然,或清新隽永,或锋芒毕露,或泼辣犀利,或意味深长,多姿多彩不拘一格。他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。

鲁迅说:“其实„杂文‟也不是现在的新货色,是„古已有之‟的,凡有文章,倘若分类,都有类可归,如果编年,那就只按作成的年月,不管文体,各种都夹在一处,于是成了„杂‟。”这种广义上的杂文,确如鲁迅所说,是“古已有之”的,但在这种广义杂文基础上发展起来,具有了独立含义的中国现代杂文,却是鲁迅的一种独立创造。是鲁迅赋予了杂文这种文体一种新内涵,使其有了完全独立的思想艺术特征,并在中国现代文学史和中国现代思想史上成了一座光辉的丰碑。

不论从历史事实上进行观察,还是从社会中的思想和社会文艺发展的辩证规律进行分析,我们都能看出,鲁迅杂文是“五四”新文化运动的直接产物。它是在中国反封建思想的斗争中产生的,是适应鲁迅解剖中国传统封建文化及其在现实社会中的思想表现的思想艺术需要而逐渐发展和完善起来的。“五四”新文化运动发生后,当时的新文化运动的倡导者便写了一些类似杂文的文章,并在《新青年》上开辟了“随感录”栏。从1918年起,鲁迅开始在《新青年》“随感录”栏发表杂感文章,以后又在《晨报副刊》、《京报副刊》、《国民新报副刊》、《语丝》、《莽原》、《猛进》等多种报刊上发表杂文,并开辟专栏,予以倡导。杂文便逐渐以一种独立文体的面貌出现在社会公众的面前,而鲁迅则是写杂文最多、最好的作家。鲁迅说,杂文“萌芽于„文学革命‟以至„思想革命‟”,这是对杂文产生根源的概括说明。

鲁迅杂文的发展和演变是一个不断绵延流动的过程.从鲁迅杂文的形成——发展——成熟期。可见他的杂文蕴涵多少的心血和汗水,简直就他本人精神灵魂的浓缩吗。

鲁迅一生经历了中国历史上最苍老的最困苦的时期。所以他的杂文是了解中国那段历史最好的方式。

就是因为生活在那个时代,所以鲁迅后来对自己的创作追求作过说明,说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来,“改良这人生”,因此小说的取材,“多采自病态社会的不幸的人们中,意思是揭出病苦,引起疗救的注意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”,

创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说,开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时,始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此,在《药》里,他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困,正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里,最震撼人心的不是闰土的贫穷,而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机:辛亥革命时期独战多数的英雄,在强大的封建传统的压力下,像一只蝇子飞了一个小圈子,又回来停在原地点,在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》);五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女,眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福,既无力抵御社会经济的压力,爱情也失去力量,只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。

鲁迅还说过,他写小说,是因为青少年时代许多痛苦的记忆,使他不能忘却。于是,当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”),就不断地出现在他的小说中:在《孔乙己》里,主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿),没有引起周围人的任何同情,大家只是围观着取笑他;在《祝福》里,人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”,并不是出于同情,而只是为了满足自己的好奇心,在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后,又立刻唾弃,对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦,这不仅是麻木,更显示了一种人性的残酷。而在《药》里,小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念,自觉地献出了自己的生命;但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀,茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲,全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后,读者不难感觉到,鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态,是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题,不仅是对人的肉体的摧残,更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。

最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的,无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说,他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”,并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后”。于是,中国的读者也就永远记住了,并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”:尽管阿Q处于未庄社会最底层,在与赵太爷、假洋鬼子,以至王胡、小D的冲突中,他都是永远的失败者,但他却对自己的失败命运与奴隶地位,采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”:根本不承认自己的落后与被奴役,沉醉于没有根据的自尊之中:“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”:刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒,啪啪响过以后,就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄,在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”,自甘落后与被奴役:“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后,就自欺欺人,在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利:说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴,“仿佛是自己打了别个一般”,也就心平气和,天下太平。而一旦造起反来,也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅,人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精

神胜利法”,是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此,小说的结尾,阿Q在走向法场前的一瞬间,突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”,高声一叫:“救命……”所有的中国人读到这里,都被震动了。小说后来翻译成多种外文,许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q,法国著名作家罗曼·罗兰就表示,阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明,阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象;鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品,它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说,也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。

当新世纪钟声即将敲响的时候,面对中国当代文学走过的历程,我们想起我们一代文学大师

—鲁迅。鲁迅先生以他那博大雄浑的文化气度及其所开创的一代文学精神,在创作意识、精神

气质、文化观念以及包括语 言在内的审美表现形式上,给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂

的启迪,甚至对于我们这一中学生也有很大的启示。

鲁迅本名周树人〔1881年9月25日~1936年10月19日〕,我国伟大的文学家、思想家、革命家

。1902年去日本留学,原在仙台医学院学医,后从事文艺工作,企图用以改变国民精神。他发

表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人,因此鲁迅对我们的影响的非常巨

大的。

鲁迅在“五四”时代所执著的启蒙意识、忧患意识在当代作家的写作中获得 进一步的深入和

{人们对鲁迅的杂文有非议}.

发展。鲁迅给当代作家留下了更大的追寻与反思的空间。这就要求我们必须学会真诚地面对时

代和社会人生,提升自身言说与写作的意义,在中 国这块坚实而厚重的大地上,发出自己真

实的生命的内在之音。

鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家,鲁迅“思想“和“文学“都有 专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。人是社会的目的,而不是社会的工具,一切文化

和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的,如果背离这一点,多么高深的文明和高级的

社会形式都有不合理性,都值得怀疑和改造。西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想

给了鲁迅以启示,只不过它们是以反叛神权和宗教,建立世俗社会和人的思想为目标。中国传

统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统,人要么是“官“的奴隶 ,要么是“礼“和“理“的物化对象,没有独立的人格和价值,所以,现代思想启蒙就是以挣

脱传统思想的束缚,争得做人的地位和价值为目标。鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着,

他以“敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文

化大厦,把“先行着“的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度,为中国现代思想和

文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。

鲁迅的文学是精神的“反叛“与生命“挣扎“的文学,是的意义,是独特的精神和语言 存在。他是传统文化和人性的勘探者,是现代思想的建筑师。他的思想与文学、思想家和文学

家的鲁迅都是一体的,他创造了现代社会精神文化,并成为其重要的一环或结构,奠定了他在

中国思想文化史上的地位和意义。在由传统向现代思想和文学的转变过程中,鲁迅是一座界碑

,他的启蒙思想和立意“深切”、格式“特别“的文学具有现代思想和文学的革命的原型的意

义。他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放,大胆实践和推动中国文学的意义和文体形式

变革,吸收世界先进文化,反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量,提

倡思想的“立人“和“致人性于全“主张,认为思想启蒙和社会的变革“首在立人,人立而后

{人们对鲁迅的杂文有非议}.

凡事举“,人是社会的主体,是文化的根本,“尊个性而张精神“,“掊物质而张灵敏,任个

性而排众数“(《文化偏至论》)才是社会变革的当务之急。“立人“即要实现人的意识觉醒

相精神的独立,释放人的生命能量,怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制

度。人是社会的目的,而不是社会的工具,一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和

发展的,如果背离这一点,多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性,都值得怀

疑和改

造。西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示,只不过它们是以反叛神

权和宗教,建立世俗社会和人的思想为目标。中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化

为中心建立起来的价值系统,人要么是“官“的奴隶,要么是“礼“和“理“的物化对象,没 有独立的人格和价值,所以,现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚,争得做人的地位和价

值为目标。鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着,他以“敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋

漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦,把“先行着“的悲剧性和荒诞性

体验提升到生命存在的价值高度,为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格

鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学,是为了争取做人的资格:生存、 温饱和发展的“反叛“,对生命体验的“彷徨”、“孤独“和“绝望“的“挣扎“。它所显示 出的思想的深刻性和彻底性、生命体验的独特性和丰富性,正是鲁迅思想和文学的魅力所在,

也是区别他人具其独特价值的地方。他在文学中所表现的“改造国民性“主题和“绝望的抗战

“体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。要“立人“,就要进行思

想的启蒙,就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度,就要揭露“吃人者“的把戏和“ 被吃者“的人性弱点。鲁迅对传统思想和礼教制度,从汉语表达的方式到伦理道德的面具,从

人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判,对沉默的国民灵魂也进行了真实的

去蔽。

人们对鲁迅的杂文有非议篇四

9鲁迅的杂文及后期思想{人们对鲁迅的杂文有非议}.

9鲁迅的杂文及后期思想.txt人和人的心最近又最远,真诚是中间的通道。试金可以用火,试女人可以用金,试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。 本文由JIAHNE贡献 ppt文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT,或下载源文件到本机查看。 鲁迅的杂文及后期思想 兼及社会主义理想与矛盾

本课重点

鲁迅杂文的特点 鲁迅杂文被革命高度推崇的原因。 鲁迅与共产主义的关系。 鲁迅被单一化的过程及实质。

一 鲁迅杂文的特点

杂文和报刊是合而为一的。鲁迅政治散文首先是在报纸 上发表,然后才汇总成集。尽管对他的文章存在很大争 议,但它们有着一种在中国无以伦比的现代性: (1)作为新闻文体的固定组成部分,它是一个现代的文 学体式。 (2)它是一种瞬息即逝的实存的表达和手段,这种实存 要求对一切领域的一切事物做出直接的反应。要言之, 杂文就是:现在。 (3)这种散文以积极干预的姿态登场,它具有道德性。 它要迅速介人,直截了当地促成变化。 (4)它是片断式的,没有固定的形态。由于它似乎能同 时兼容所有的形式和思考内容的东西,因此是一种“无 体的自由体式”。也正由此,要做出清晰界定是相当困 难的。

1、批判性的特色。鲁迅在反对“恕道”的传统精神和 “中庸”学说的同时,也提出了自己的原则“战则不止”。 他的社会和文化批判的主要目标除了前面提到的中国人的 奴性、中国社会中无处不在的压迫,还有他那时代的右倾 政策:他既反军阀势力,又反国民党,既反各种封建复辟 势力,又反狭隘的民族主义文学,既反国粹,又反国学。 在他的14卷政治杂文中,《坟》是最有名也是最少争议的。 相反他的很多集子,特别是1927年后撰写的,在不少文学 批评家看来纯属诽谤中伤。 不过,即使他的论争文章中也包含需要在今天做一番全新 思考的挑战。 他在1925年的《灯下漫笔》文中写了下面这段著名的话: 但是赞颂中国固有文明的人们多起来了,加之以外国人。 所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的 筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去。扫 荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青 年的使命!

2、多疑性。 、多疑性。 中国传统中较少有不断陷入绝望的意义上的怀疑精神。 中国传统中较少有不断陷入绝望的意义上的怀疑精神。 中国只有片刻的思想混乱,由自我修养就可以克服。 中国只有片刻的思想混乱,由自我修养就可以克服。这 种状态在知识分子当中一直维持到了20世纪 世纪。 种状态在知识分子当中一直维持到了 世纪。 鲁迅是个极大的例外,怀疑就犹如他第二层皮肤,一种 鲁迅是个极大的例外,怀疑就犹如他第二层皮肤, 在他的杂文里有特殊表达的生活感觉。作者对日常事物, 在他的杂文里有特殊表达的生活感觉。作者对日常事物, 对自己都充满疑心。他对日常情景进行分析, 对自己都充满疑心。他对日常情景进行分析,对自身进 行解剖。 行解剖。即便是一句骂人话也可能成为他批判性地审视 中国历史的目标。 中国历史的目标。作者喜欢借助价值重估和悖论的技巧 来展开其追问。 来展开其追问。 1933年4月10日,鲁迅就曹聚仁在同一天写的主题为 “杀错了人”的杂文提出不同看法。就后者的论点,即 每次革命都难免会有牺牲,只是不要错杀人,即杀错了 自己人,他作了进一步发挥:袁世凯在1913年的二次革 命之后并不是错杀了人,而是专杀自己阵营的人,杀革 命党人,以便日后自己能做上皇帝。鲁迅在这里也是把 过去和现在总结为一个历史循环,他得出以下结论: “中国革命的闹成这模样,并不是因为他们‘杀错了 人’,倒是因为我们看错了人(袁世凯)。”

(3)引申性。 )引申性。 鲁迅骂过连布莱希特都很推重的戏剧演员梅兰芳那 鲁迅骂过连布莱希特 样的当时名人。我们很容易找到以下的辩解理由: 作者的批判对象并不是个人或者具体事,而是总体 和普遍现象。单个人只不过是总体观察中的附带物。 这一点从《论

“费厄泼赖”应当缓行》中也能看出, 该文以传统的八股文风格写出:这里涉及的并不是 单单的一只狗,一只要继续去痛打的落水狗,而是 有其引申的寓意。它代表了一群人,也就是被打垮 的士绅阶层,他们在民国成立后仍然从不同层面上 图谋复辟和反革命活动。简而言之,对于杂文家来 说重要的并不是单个的人,而是在整体中的单个人, 他要的是在一个典型情景中的具体事物,具体事物 由此而能上升为代表性范例。 “攻其一点,不及其余”,这就是鲁迅的做法。在 此意义上,多次遭他批判的散文家林语堂和梁实秋 对他而言乃是代表了“公仇”,而不是“私敌”。

4、双层性。所有杂文的起点都是一个客观事件, 然后被予以主观性的过滤。“中国的灵魂”就成 了鲁迅的灵魂。这些杂文因此就有一个公开的和 一个潜藏的主题。 其中最有名的例子之一就是《纪念刘和珍君》, 这篇杂文最终与其说是悼念两个女学生被当时的 北京政府枪杀,不如说更多地关系到在暴力时代 能否谈政治的问题:在所有谈论都无意义,而所 有沉默都意味深长的情况下,我们是沉默还是开 口?反抗如何可能? 类似这样的杂文之所以对所谓“68年”一代产生 了巨大影响,是因为在中国和德国方面都有着相 近的思考。

5、语言特征。在恐怖暴政之下,鲁迅成功地 在开口和沉默之间发展了中国语言的各种可 能性,他所采用的方式迄今无人能及。 他偏爱重复句式、悖论和辛辣嘲讽。他调遣 着不同的语言层次:白话文与口语,口语又 同文言相交杂。高雅和平白的语言使用、中 西文法、本国语和外来词构成了一种需要反 复阅读的独特风格。 除了使用通常的长短句交替、感叹句、修辞 性问句以及传统的对仗结构之外,鲁迅还破 坏语法规则,特别是不守逻辑,“有理的压 迫”和“跪着的造反”就是两个例子。

鲁迅杂文的影响。 在左联的领导下,作家们偏爱用杂文作 为政治争论的形式,对国民党展开斗争。 鲁迅也是如此。从1927年开始直到逝世, 他就几乎没有再用过其他文体(如果不 论《故事新编》的话)。

左翼作家处于被国民党当局实施的文化围剿的压迫中, 他们当然更看重散文的现实批判性与论战效果,作为 匕首与投枪的杂文很自然成为他们首选的文体,30年 代又出现一个杂文创作的繁荣期。 许多“左联”的与进步的文学刊物,如《萌芽月刊》、 《前哨》。《北斗》、《十字街头》、《文学》、 《海燕》。《芒种》、《杂文》,甚至连《申报自 由谈》、《东方杂志》等,在一个时期内,都刊登左 翼杂文。 又一批新的杂文作者涌现出来,影响较大的就有瞿秋 白、茅盾、唐弢、徐懋庸、聂绀弩。 一个有趣的现象是:瞿秋白的十几篇杂文,被鲁迅收 入自己的集子《伪自由书》、《南腔北调集》和《准 风月谈》,读者竟不能加以区分。唐弢的《新脸谱》 一文,被误认为是鲁迅所作而受到攻击。这足可证明 鲁迅对这一时期左翼作家杂文创作的巨大影响,这些 作家杂文的风格特色是可以用“鲁迅风”加以概括的。 1937至1941年,上海“孤岛”的杂文创作也十分引 人注目,有诸多报刊发表杂文,其中影响最大的有 《鲁迅风》和《文汇报》副刊《世纪风》。 由于“孤岛”特殊的政治地域氛围,这里杂文的写 作更有现实的批判性,也更真切痛快。但具体到每 个作者,又都力求有不同的艺术风致。唐弢是最能 学得鲁迅风致的作者之一,他在“孤岛”期间的杂 文结集有《劳薪集》、《识小录》、《长短书》等。 他的作品尖锐泼辣富于批判性,一切社会病毒都在 其扫荡之列,尤为侧重从历史角度发掘社会病的渊 源。如《从奴隶到奴隶》。《略论吃饭与打屁股》、 《氓》、《丑》、《逃与趋》诸篇,都注重勾勒世 相,讽刺西崽汉奸、奴才等形形色色的可鄙性格, 活画出其无耻嘴脸。 唐弢的杂文善于勾画世相,注重形象性,并不总是 剑拔弩张,能读出其中流露的感情与诗意。

二 鲁迅杂文与中国共产党的关系

鲁迅在1927年清党事件后身不由已地陷入与官方 对抗的险恶处境,这处境对他心理的伤害就特别 深重。在他的精神世界里,本来是常常并排供着 两尊神,一个要他注重实际,把眼前的功利奉为 第一,另一个却要他超越世俗,向上下左右追问 人生的终极意义。 国民

党浙江省党部,以他参加自由运动大同盟为 理由,在一九三0年三月向国民党中央公开申请, 要通缉“反动文人鲁迅”。几个月后,国民党中 央执行委员会更下令“取缔”自由运动大同盟、 中国革命互济会和左翼作家联盟等八个团体,在 附于取缔今后面的“左联”成员名单上,赫然列 着他的名字。

他写系列文章,激烈地抨击政府;他更积极地参加 “左联”的活动,一九三二年又参加宋庆龄、杨杏 佛等人组织的“中国民权保障同盟”,担任它的执 行委员。 被列入暗杀名单。 一九三二年夏天,“蓝农社”的特务暗杀身为中国 民权保障同盟总干事的杨杏佛,随即放出风声,说 也将鲁迅列入了暗杀的名单。从一九三四年起,政 府的书报检查机关更连续查禁他的著作,从《二心 集》、《南腔北调集》之类的年度文集,一直到 《鲁迅杂感集》那样的选本,到后来,网还越收越 紧,他到上海以后的几乎所有杂文集,都被打上了 黑叉。

(一)寻找共产党。 寻找共产党。 一 寻找共产党 到哪里去寻找这种可能性?中国的社会是一片漆黑;欧 美的资本主义国家呢?都站在中国的当权者背后;唯一 可以考虑的,似乎就是苏维埃制度下的俄国了。说起来, 他在“五四”时候就看过介绍俄国革命的书籍,二十年 代中期介绍苏俄的文艺论战和文学作品,也明显表示过 对俄国的变革的好感。 他对布尔什维克的革命一直有怀疑,但他现在已经别无 选择,对理想的需要如此急迫,他不得不先把这一点怀 疑压入心底。更何况中国的官方也好,它的外国的支持 者也好。都一齐攻击苏俄,单从敌我利害考虑,也应该 将苏俄引为同志:用他自己的话说:“帝国主义和我们, 除了它的奴才之外。哪一样利害不和我们正相反?我们 的痈疽,是它们的敌人,那么,它们的敌人,当然是我 们的朋友了。”

也就从到上海开始,他陆续买来一批日文 的介绍马克思主义的书,非常认真地读, 单在一九二八年内,他就读了十多本这样 的书,许广平甚至说他是“几乎每天手不 释卷的在翻着这方面的著作。”

将苏俄描述成理想的标本,下一步就自然 是在中国寻找它的相似物。既然认定布尔 什维克的成功是千千万万穷苦人造成的, 要在中国实现同样的成功,就势必得把眼 光转向中国的穷苦人。鲁迅似乎早有这样 的念头。 在北京和广州,他看多了知识者的无用, 看多了青年人的叵测;种种流血的事实又 一再向他证明,光靠文字和思想,决不能 战胜拥有暴力的黑暗。

(二) 观念的改变。重群众。 从早先高喊“任个人而排众数”, 到现在将世界放到“愚人”肩上, 他的立场已经有了一百八十度的 转变;从这个新立场再转到将工 农视为中国的希望,那几乎是顺 理成章,非常容易了。 于是,也从三十年代初开始,他 接。二连三地断言,中国的将来 也必是工农百姓的天下。“左翼 文艺现在在和无产者一同受难, 将来当然也将和无产者一同起 来”;“惟新兴的无产者才有将 来。”

1、他对共产党和红军控制下的江 西“苏区”,也就因此特别重视, 这是中国土地上唯一和苏俄相似 的地方。 2、长篇小说计划。一九三二年, 他就在家中会见从“苏区”秘密 来上海养病的红军将领陈赓,了 解“苏区”的情况,他尤其注意 农民的生活状况,提了一大堆具 体的问题。最后他相当满意,确 信“苏区”的农民已经获得了某 种“解放”。他后来甚至表示, 要写一本描写红军的小说。

3、在鲁迅的观念中,民众除了以被统治者的身份, 与统治者构成一对反义词,更以自己的不识字,和 知识者构成一对反义词。因此,他改变了对民众的认识,也就势必要改变对知识阶级的认识 . 4、工人与新知识分子。把知识阶级一分为二,一部 分应该灭亡,另一部分还有将来。可这区分的依据 何在呢?鲁迅无奈,只好又搬出苏俄来:“在社会 主义的建设中,智识劳动和筋肉劳动的界限也跟着 消除,„„由此也更见社会一异,所谓‘智识者’ „„ 即截然不同,苏联的新的智识者,实在已不知道为 什么有人会对秋月伤心,落花坠泪,正如我们的不 明白为什么熔铁的炉,倒是没有炉底一样了。”

5、变化的原因。只有一个出路了。 为了能有个理想来支撑他与官方的对抗,鲁 迅不惜对自己的思想作那么大的修正,那在 实际的社会交往中,他会采取什么样的功利 策略,你也就可想而知。谁都不愿意孤身一 个人面对强敌,他总希望两边有支援,背后 有接应,越是发现敌人的强大,这寻找盟友 的心情还越急迫。 鲁迅自然也是如此,他自已和国民党政府为 敌了,对一切也与国民党为敌的人,就本能 地会产生好感。在三十年代的中国,与国民 党对抗最激烈的势力,就是共产党,鲁迅看 待它的目光,也就最为亲切。

(三)与共产党的实际交往。 1、从三十年代初开始,他家的 客厅里就经常有文化界的共产 党人来来往往,其中瞿秋白和 冯雪峰等人,更成了他非常亲 近的朋友。以参加“左联”为 起点,他公开和上海文化界中 的共产党人站在一起,即使对 其中有些人心存芥蒂,也总是 克制着,尽量不露在脸上。他 将自己的寓所提供给瞿秋白作 避难所,瞿秋白一有危险,就 往他家里躲.

2、一九三二年他去北京,就在 共产党北方局的安排下,借一 个朋友的家,和北京各个左翼 文化团体的核心分子见面,其 中绝大多数都是共产党员。他 因此常常充当共产党的“联络 人”。那北方局失掉了和共产 党中央的联系,就派人将汇报 信送至他手上,请他转交;

一 些共产党员被国民党打散了, 失去了和组织的联系,也都会 来找他,请他帮忙恢复联系。 一九三三年冬天,他帮助成仿 吾和上海的共产党组织接上了 头。

3、鲁迅并没有加入共产党。他也不会加入,在内 心深处,他对政治性的团体向来就有戒心。一九二 五年春未,他回答许广平关于参加国民党的询问, 就明确说过:“如要思想自由,特立独行,便不相 宜。如能牺牲若干自己的意见,就可以。” 他早年在东京就不愿意当刺客,现在又经历了二十 多年的人生风雨,将个人的独立看得更重,当然不 会再加入什么政治团体了。 因此,他和共产党人的联合,就主要是以他那一枝 笔,和那个令人眼亮的名字。事实上,当时的共产 党领导人所以再三敦促成仿吾、钱杏邨这些人,要 他们收起对鲁迅的敌意,主动去联合他,甚至尊他 为“左联”的领袖,也就是看中了他的名字和笔。

4、凡是共产党方面要求他写的文章,只要和自己 的见解抵触不太大,他就总是勉力照写。在这样写 下的文章中,他也总是尽力以共产党人的口吻说话, 对国民党政府痛加斥责。 一九三一年春天的《中国无产阶级革命文学和前驱 的血》,一九三四年冬天的《中国文坛上的鬼魅》, 就是两则突出的例证。有时候,他甚至愿意按照共 产党的要求发表对时局的看法。 一九三一年,上海有一家《文艺新闻》杂志请他评 论日本侵占中国东北的意义,他就写道:“这在一 面,是日本帝国主义在‘惩膺’他的仆役--中国 军阀,„„在另一面,是进攻苏联的开头,是要使 世界的劳苦群众,永受奴隶的苦楚的方针的第一 步。”

5、至于将自己的名字列在共产党组织的各种宣 言上,次数就更多了。连红军“长征”到达陕北, 他都和茅盾联名拍电报去祝贺。 甚至冯雪峰自作主张,以他的名义买了火腿,作 为给毛泽东的礼物送去陕北,他事后也表示同意。 他临逝世前,请冯雪峰代拟《答托洛斯基派的 信》,其中有这样一段话:“那切切实实,足踏 在地上,为着现在中国人的生存而流血奋斗者, 我得引为同志,是自以为光荣的”,他过目时并 不涂改,同意就这样送出去发表,就更说明了, 直到生命的最后一年,他都非常看重和共产党人

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